我為我以前的錯，在此先行道歉。顏淵的不貳過及個人承受的教訓，正是鳴鼓而攻之的免疫力及大家的諒宥！103.3.27
性理大學- -教育立國、教育建國、教育保國、教育救國、美藝人生
談《易經》看世局
楊冀華哲學博士（http://mypaper.pchome.com.tw/as98765456789as）
性理大學籌備處主任（as98765456789as@yahoo.com.tw＆手機0987846445）
103.8.24
綱要
一˙談與看：常識的無能bumble不足談、看張顯耀案。
二˙世局：世界局勢、國內情勢、社會風氣、地方風情、人心的向背。
三˙關心世局的意義：
(一)魏晉南北朝。
(二)春秋戰國。
(三)中國。(個人、家庭、家族、民族、國家、人類、文化的性命)
(四)世界(強文化、弱文化、和文化)。
(五)Q者：您要翻轉治亂還是辯證政治(現代性的詭計得逞)。
四˙《易經》：
(一)原理：仁與[。(窮理盡性以至於命順性命之理的開拓個人國家)
(二)原因：「arrow的passage與position而virtual」的骨牌效應。
(三)現象學詮釋學的《易》眼看穿翻轉與辯證。(窮理盡性以至於命)
(四)《易經》簡介：━、- -、＝、≡，《易經》、《易傳》與《易》學。
五˙從《易經》看世局：
(一)現代性、現代化、全球化及後現代。
(二)世界七大危機。
(三)臺灣與中國的危機：《論天人之際：中國古代思想起源試探》。
(四)鄭捷與鄭捷們：核心家庭→夥伴婚姻。
六˙結論：´ →[→—→- -→＝→≡→乾→其他62卦→坤→[→´。
關鍵詞：仁、禮、學、自我、《易經》、世局、危機、你要什麼。
本文
調查局不知法，洩密誤判外患罪。(103.8.22《中國時報˙A1》)
張顯耀涉外患罪，檢調不同調。(103.8.22《自由時報˙A1》)
調查局，張顯耀洩10機密。(103.8.22《蘋果日報˙A1》)
調查局，掌握張洩密中間人。(103.8.22《聯合報˙A1》)
駁共諜案，張顯耀斥21世紀白色恐怖。(103.8.22《臺灣時報˙2》)
一周來，張顯耀案，演足了民主政治的真諦，賺取了所有的鎂光燈及新聞版面。然而，它是傀儡戲呢？還是政治羅生門呢？還是：
＜回鍋肉(張顯耀案的真諦- -國民黨政權無以內部轉移廝殺)＞！
這是筆者的觀點，即：執政黨318內亂罪不辦，(最少也是妨害秩序罪或保安處分- -攻占立法院及侵入行政院，即顛覆政府而以強暴實行者，尤其是台獨意識的國家滅亡強暴顛覆，如刑法第100條明文，這就是公義。)卻辦張顯耀外患罪，明顯的李登輝再殺宋楚瑜，乃大纛(ㄉㄠˋ，旗也。)的卡位戰開打。蔡英文前因李陳指點，用318綁架了大位爭得不見白光，此次國民黨白刃恐轉血光矣。因為，318教會了國民黨當權派，他們玩起了殺雞儆猴一石數鳥之計(張顯耀洩密外患罪)。由是暴露了民主政治的真諦：永恆的全面爭王反政治、假政治！只是：李登輝變成了馬英九，宋楚瑜變成了張顯驗，意義卻完全相同。以前是從上到下怕宋楚瑜，現在是嚇趴下面！乃另一種駭宋楚瑜，駭他(連戰或王金平)重出江湖，政權無以內部轉移(回鍋肉)。這一周來，上面爭權利，下面競毒名，中間一團亂12，白熱化的叫人看得眼花撩亂。然而，318清晰明瞭，政府投鼠忌器，李陳蔡詭計得逞，傀儡戲演得徹底成功，內亂罪及卡位戰，雙雙達陣。唯，自十九世紀後半期自由經濟發達，家庭組織崩漬，社會結構與型態改變，失業、遊蕩、懶惰、精神病等情形，導致犯罪激增，其中以累犯、常習犯、少年犯等對於社會之影響，尢為嚴重。(高仰止著：《刑法總論》，臺北：高仰止，64.8再版，頁567。)但是，對於常識的無能bumble馬政府，我們已經不足談、看了，即一眼就知道他們權利主義的想絕作絕而其他一切皆無能bumble，乃導致犯罪更激增且尢為嚴重。蓋，他們確實已經不足談、看了，我們應該好好的把持住自己。因為：
談者，從言、炎聲，形聲、會意(六書：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，象形、指事是造字法，會意、形聲是組字法，轉注、假借是用字法。)，本義作語解，乃彼此聊天說話也。故，從言。炎者，淡之省文，乃平淡之語也。(非激情或激動之語)唯，彼此是孔子問禮時，乃開魏晉玄學的清談高風亮節景象也。彼此若是我與在座的各位時，那就是教學相長的三人行必有我師焉矣。謝謝各位！故，與君一席話，勝讀三年書。又，《荀子˙大略》：君子贈人以言，庶人贈人以財。再，聞道蓬萊殿，千門立馬看。(杜甫，＜夕烽詩＞。)看者，從手、下目，會意，本義作睎(望)，乃人以手置於眉上遮日而視、望、審也。這既是用心看，這更是科學觀察也。因此，談、看者，談、說、議、論我們看、觀察、研究、預測、洞察本質、規律、結構、糾結到的事物、現象或事件也。然而，這樣的談、看是：
臆測的談看、經驗的談看、常識的談看、知識的談看、一般算命的談看或《易經》卜筮的談看呢？說實在的，筆者的談看係《易經》形上學的談看。即：
筆者對自己談、看的事物、現象或事件，都採取形上學的態度談、看。形上學者，其有本體論與宇宙論的兩大區塊，哲學該一論點又名形質論，其即故國傳統原始存有論的心物合一論觀點。本體論即心或本質等的義緼，宇宙論即物或存在、個體、群體、整體等的義緼，此二者是我們這個世界、自己或天地萬物的基本結構，其很容易的讓自己及別人安心與理解也。簡單的說它就是心物合一論的意義，筆者的談、看就是心物合一論的談、看。但是，這樣的談、看，何以要將《易經》納進來談、看呢？此乃因應西方哲學、形上學，對存在與存有(形上學本身)的談、看，筆者以為頗有不足之嫌而以《易經》(儒家)補之矣。就此，我們就能回到題目本身了。說實在的，陳醫師很厲害，一下子就抓到筆者學問的核心，其給題如下：
＜談《易經》看世局＞。
也此，我們理同的來看世局：
世局者，辭出《藝文類聚36卷˙阮籍銘》：峨峨先生，天挺無欲，玄虛恬澹，混齊榮辱。盪滌穢累，婆娑止足，胎胞造化，韜光縕韣。鼓棹滄浪，彈冠嶠岳，頤神太素，簡曠世局。澄之不清，溷之不濁，翱翔區外，遺物度俗。隱處臣室，友真歸樸，汪汪川原，邁跡圖籙。案：此中的重點是：頤神太素，簡曠世局。頤神即養神，太素乃道家天地開闢前的五個階段太易、太初、太始、太素、太極的太素，其乃氤氳未成形的時態物。簡曠即簡單樸素、豁達寬廣，特為道家道教的修持高境或美學境界。乃說明：阮籍身處亂世，猶《愛蓮說》的出汙泥而不染。但是，情懷非儒援釋的歸道也。即：不愛君子蓮而愛花王蓮的嗜菊焉。更此，我們就該回看魏晉南北朝的局勢了：
漢→曹魏、蜀漢、孫吳、西晉、東晉、宋、齊、梁、陳、五胡(五涼、四燕、三秦、二趙，成漢、胡夏為五胡十六國)、北魏、東魏、西魏、北齊、北周→隋。(三國、晉朝及南北朝時期220-589)
由是得悉：世局混亂，政治實力，時有更替，原有價值體系，頻臨挑戰，名教自然、聖人論等起。唯，我們對此更可上溯春秋戰國的爭霸稱雄：
周幽王寵愛褒姒，其卻為子，陰謀篡奪太子，未果而平王即位，卻有弒父之嫌且勢落千丈而為春秋戰國始。諸侯爭霸稱雄逐鹿中原，持續了四百多年，禮壞樂崩，子弒父、臣弒君，孔子懼作《春秋》，亂臣賊子懼。
我們統觀該一意義：
傳說時代→夏朝→商朝→西周→東周（春秋→戰國）→秦朝→漢朝→三國→晉朝／十六國→南北朝→隋朝→唐朝→五代十國→宋朝／遼金夏→元朝→明朝→清朝→中華民國／中華人民共和國。
題旨的世局點出了下述的意義：
前天，(103.8.2)筆者再度參加「中國文化大學史作檉教授美學講座」，其之基本論點仍以老子及前文字時期為美(純樸)，更表徵了世界文化三大區塊說：
一˙西方文化：智。(理性→科學→科技)
二˙印度文化：身體(苦修→操作→呼吸- -生命)。(提心養氣煉虛靈)
三˙中國文化：親情(中國人活得很苦)。
其，頓使筆者回憶去年11月至今年元月，赴緬甸曼德勒僑教教學的準備工作，尤其是102.11.12往仰光的飛機上，憶起暑假才完成的緬甸密支那教學，此刻又將於隔日即行教學，乃抓緊時間在飛機上草擬「強文化、弱文化、和文化」講義的如下主軸：
一˙強文化：以中國為準，向東方考察，即太平洋彼岸的歐美文化，屬於外向型的個人英雄主義文化，衍為威權獨霸與競奪獨享的文化型態。
二˙弱文化：亦以中國為準，向西方考察，即翻越喜馬拉雅山脈的印佛文化，亦屬外向型而小己超越的祈嚮意識傳統文化，乃無意與無為(輪迴、緣)資源的文化型態。
三˙和文化：以中國自身為論，即中國自身的中國文化，屬天人合一的天下一家、中國一人和文化，(《禮經》)乃為開創與分享資源的文化型態。乃：窮理盡性以至於命、順性命之理的開拓個人、家庭、家族、民族、國家、人類、文化的性命(機運)。
題旨的世局意義乃全般點出：
世局者，身處、觀察、分析與預測世界、國家、社會等資源糾結的地域或資源場，其之綜合(涵本質)走向、意欲與操作- -預測與主導若何，乃謂世界局勢，尤其是科學革命、帝國主義、現代化、冷戰、全球化、新帝國主義、文化帝國主義(國際事務、景氣、潮流、教育)。其次乃為國內情勢、社會風氣、地方風情、人心的向背(意識形態、集體意識、流行風潮、大家共同關心的議題現象或事件的一多走向)，猶如氣流的風勢或水流的水勢，此即民情、國情與人性。故，明張居正《與司成胡劍西》：別來不覺再稔(ㄖㄣˇ，年也。)，眼前世局凡幾變矣。清蒲松齡《聊齋誌異˙盜戶》：今有明火劫人者，官不以為盜，以為姦踰牆而行淫者。每不自認姦而自認盜，世局又一變矣。《孽海花》第十八回：擬邀曾經出洋者，作一盛會，藉此聚集冠裳，兼可研究世局。
正是世界、國家、社會等的世局，我們到底應該怎麼談、看呢？怎麼談、看才能叫自己安心及他人信服呢？像：
《世界，為什麼是現在這樣子》維克多著：臺灣的國際地位受非洲影響最大，中國與臺灣如何交手？索馬利亞海盜橫行，但麻六甲海盜就在臺灣旁邊，你知道嗎？公投決定臺灣前途？結果可能會爆冷喔！不信去問賽普勒斯。
《未來一百年大預測》弗列德曼著：2020年：中國分裂、2050年：第三次世界大戰、2080年：地球能源仰賴太空、2100年：墨西哥挑戰美國強權地位。
《五大面向、51項議題，3進程開始看懂世界局勢！》陳方隅著：精選政治、經濟、環境、社會和人文五大面向，為今日不可不知的焦點議題。
《圖解世界近現代史》宮崎正勝著：本書大致以一七六○年代工業革命開始至帝國主義出現的一八七○年代為「近代」，第二次工業革命發生、人工網絡形成、殖民主義興盛的一八七○年代起為「現代」。作者一語道破理解現代史的六大關鍵，包括：資本主義經濟制度、民族國家體制、都市的膨脹、交通網絡發展、技術社會變革，相互糾葛產生摩擦，繼而引發諸多事件，推動了近現代發展。同時，對於至今衝突仍無法終結的中東危機、南北韓對立、臺海問題等議題。
《寫給年輕人的簡明世界史（新版）》宮布利希著：從前從前……深深吸引，隨著作者飛進歷史的千萬年旅程，讓讀者一起潛入歷史的波濤中，驚喜、感嘆、思考，忘我地閱讀！
《圖解世界史》小松田直著：以世界史的整體發展歷程為編排、撰述重點，不只有政治、經濟、戰爭，還包含了宗教、思想、文學、藝術等文化層面，藉著交互參照、以及廣泛運用地圖、圖表，簡明而充分地說明世界史的脈動。
《dtv世界史百科》希格曼著：涵蓋範圍從史前時代、古典時代、中古時代、大革命時代、民族國家時代直至當代世界，完整呈現世界史的面貌。
《圖解東亞史》宮崎正勝著：凸顯中國、韓國、日本、臺灣、越南等地歷史發展、交流、演變的大事件。
《你一定愛讀的極簡歐洲史：為什麼歐洲對現代文明的影響這麼深》赫斯特著：理性思想源自法國，浪漫主義卻從德國開始。科學，其實是希臘人直覺想出來的。最早實施民主的一群人，是軍隊。日耳曼蠻族不講法治、搞酷刑，一件文物出土之後教會才表態不支持。英國人寫書，促成美國獨立、法國大革命……諸多世紀以來，這個不穩定的組合造就出許多性格截然分明的人物- -虔誠的騎士、好鬥的教宗、基督宗教的始祖耶穌、雅典哲人蘇格拉底、發現地心引力的牛頓、發現新大陸的哥倫布、領導法國革命的拿破崙，為近代時期的歐洲歷史提供了十足動力，建構出一個工業化的都市社會，成為世上第一批享受到繁榮的人類。
《國際觀的第一本書- -看世界的方法》劉必榮著：面對中國崛起，亞洲各國如何因應？油價飆升、地震颶風天災頻傳、中東情勢緊張，全球要看哪些國家的臉色？天災重創過後，會帶來什麼後遺症？軍事演習試射飛彈，是假動作，還是真挑釁？當國界的藩籬一一卸下，台灣以外的世界，將左右我們的未來。
《世界真的變了- -10個你必須知道的未來》劉必榮著：1.歐巴馬總統上任，能否維持美國的強權地位繼續領導世界？2.中國在全球矚目中崛起，能否以開發中國家之姿，與美國強權共生？3.歐巴馬將反恐戰場轉移到阿富汗，最後會拖垮美國嗎？4.中東和平，在美國新政府上來後，能露出曙光嗎？5.北韓對南韓一直劍拔弩張，東北亞是否終將一戰？6.印度洋成為各國角逐的新場域，此一兵家必爭之地，誰會勝出？7.美俄關係在冷戰後一直起起伏伏。美國真能在兩國關係上「重新開機」嗎？8.美國居然和委內瑞拉一起指責宏都拉斯政變。美國的拉丁美洲政策有什麼變化？9.日本民主黨上台，日本內外有可能發生劃時代的改變嗎？10.迎接後《京都議定書》時代，國際的環保思維有什麼改變？
核心議題是：
美國景氣仍是世界之最(美元主導世界貨幣- -這是真正的全球化，盧布及人民幣力爭出線。)，歐洲衰落的掙扎(希臘與西班牙)，俄日大起大落的掙扎，中印第三國際(越南緬甸等)崛起，臺灣問題(美中、日中的幹桿點，尤其是中國沿海的封鎖- -新海島鏈線。)。然而，國家興衰，領導、人才、制度及民族性為主，潛健勢力是傳統文化精神的斷續問題。21世紀的主旋律是：全球一盤棋，美中俄大博奕。(各種趨勢書籍及智庫預測的主軸)
103.7.17《商業内幕》世界前十的大軍事排名：美、俄、中、印、英、法、德、土、韓及日。
全球2004年經濟力：美GDP為11.73萬億美元(全球的29.6%)、日本4.67萬億美元、德、英、法、中1.6494億美元、俄0.5887億美元。2004年個人均GDP美4萬美元、日3.7萬美元、英法德加3萬美元以上，韓1.4萬美元，俄4082.52美元，中1268.89美元，印578.37美元。
世界核力：美國4896、俄羅斯7360、英國185、法國348、中國400、印度30-40、巴基斯坦30-50、以色列200。
綜合國力：美國（90分）、英國（65分）、俄羅斯（63分）、法國（62分）、德國（62分）、中國（59Q75分）、日本（58）、加拿大（57）、韓國（53分）、印度（50分）。Q者，和平崛起的臺灣因素。
然而，我們應該如何解讀上述一系列的意義呢？尤其是自己身為中國人及生活在這裏？也正是前述世界、國家、社會等的世局，尤其是世局的變與不變理解、掌握與操作，我們又如何理解與掌握變與不變呢？就筆者所知，世界文化三大區塊說法及綜合國力觀點，可以提供一些線索。但是，筆者以為這是佛教的緣起觀點，我們就只能小己的緣起緣滅而為弱文化。正相印於此，強文化的理性，跟佛明慧識覺的意義相同。唯，本體不同，乃一路的唯識而窘異於轉空反強矣。唯，西方的一路唯識，一開始便是罪人的覺而遲滯發展焉。直至笛卡兒的二元論及伽利略的日心說科學革命，唯識復活而強文化哉。唯，性空緣起，這有非常強烈的宿命論意識。創造說及科學理性，因果律的意識更強而為命定論了。因此，在印佛文化及西方文化、尤其是理性與科學意識下，自由民主是西方文化最弔詭與荒謬的主張與現實，乃為虛無主義的科學主義。其之實質意義是中間偏右的現實，尤其是偏的現代性詭計得逞意義，即偏已被理性與科學的現代性母體所壟斷。既然是壟斷的現代性母體，我們就該解放該壟斷。但是，我們應該怎麼解放呢？筆者以為：性空緣起及因果律的意義，我們都該納入思考中。這是說：
在世局的變與不變中，有什麼東西是我們可以憑恃、理解或掌握的呢？它不是鐵板一塊的宿命論及命定論，我們活著在此還是有著那麼一絲絲的意義耶。就筆者所知，這一絲絲意義即：
人、國家與經典
由是為世局變與不變的核心了。乃：變既是它，不變更是它，變與不變總是它。因此，它就是祂了。為什麼呢？這就是經典了。為什麼呢？因為：
茍日新，又日新，日日新，其命惟新。(《詩經》＆《大學》)
唯，是什麼新呢？
子曰:殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。(《論語》)
這就是國家的意義。然而，國家的意義，到底是什麼呢？是：
兵食信、庶富教與齋戰疾。(《論語》)
這就是人的意義，是謂天下一家、中國一人的民之父母也。但是，如何作到這一點呢？這就是經典的意義了。這是說：國家有損益，人民之來亦純如紙，少有幾個天才人物。既便是少有，他也需要些許的教育。就此，經典乃不可或缺的世變憑恃，尤其是社會、國家、天下焉。正是經典，我們乃可以理解：
在世局的變與不變中，有什麼東西是我們可以憑恃、理解或掌握的呢？它不是鐵板一塊的宿命論及命定論，我們活著由是乃有了意義鮜。這是說：我們活著可以憑恃、理解或掌握的既是我們自己，更是經典，尤其是在世局變盪的歷史長河裡所能憑恃、理解或掌握的經典。就筆者而知，它就是《易經》：
一˙《易經》是我國歷史長河裡，唯一一襲不斷的經典。
二˙《易經》是我國文化的源頭活水，乃故國歷史長河裡的思想、精神、價值、人格、情感與行為等的源頭。
三˙《易經》是我國智慧裡，唯一統括佛理與耶理的經典。因為，因果律就是〈乾卦〉，辯證觀、二律悖反及蝴蝶效應等即〈坤卦〉，性空緣起即其他〈62卦〉。故，備矣，冒天下之道也。
四˙明代末年，《易經》被傳教士翻譯並傳播到西方。十七世紀末，德國哲學家及數學家萊布尼茨因漢學大師布維的介紹，將《易經》的陰陽原理衍為數理的二進制而為電腦語言。
蓋，《易經》：
一˙「易」有幾種解釋：西周之「易」，是謂《周易》。日月為易，象徵陰陽。(《周易參同契》)易是占卜之名，易亦變易、變化的意思，即天地變化也。交易，亦即陰消陽長、陽消陰長的相互變化。生生之謂易，生生不息，日新又新。容易、簡單，簡約。不易，不變，變化是現象，不變是規律。周的幾種不同的解釋：周普的意思，即無所不備，周而復始。唐代孔穎達《周易正義》認為陝西省岐山縣（古稱西岐，西周發祥地）地名，是周朝的代稱。《易經》的經是經典，儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為五經。
二˙伏羲氏畫爻(卦)，重爻為先天八卦而謂經卦，夏禹兼重為六十四卦。周文王賦卦名及卦辭，乃為後天八卦而為64別卦《易經》。周公釋爻，乃為《易經》經文。孔子繫辭，乃為《易傳》或《十翼》。合此經傳，乃為今日的《易經》。對《易經》作研究與應用而匯為歷史長河者，謂之《易》學。先天八卦或經卦即：乾卦、坤卦、震卦、離卦、巽卦、坎卦、艮卦及兌卦。後天八卦或別卦即：乾卦、坤卦、震卦、離卦、巽卦、坎卦、艮卦、兌卦及震卦等。
三˙《易》學傳統有三：義理《易》、象數《易》及術數《易》。義理《易》是《易》學的主脈，乃闡釋性命之學者。象數《易》，亦是《易》學的主脈，特以研究象與數者，其至即邵庸的《皇極經世》，乃數推國祚永命的經典。仿間所謂的中華民國萬年曆等，即其衍化物。同理，術數《易》如風水、看相、測字等的卜卦問神，尤其是街頭算命及宮觀廟求籤等，都是運用《易》而為術數者。正因為如此，《易經》才能逃過秦火。另，義理《易》強調從八卦和六十四卦的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭，象數《易》注重從八卦所象徵的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認為義理《易》發掘周易的哲學價值，象數《易》則著重將周易用於占卜。前者如王弼、程頤，後者如京房、邵雍。
四˙《易經》是由爻、卦、象組合而成：爻即―與- -，卦即兼重爻的＝而≡而謂經卦或先天八卦，卦亦兼重三才的乾或坤而謂別卦或後天八卦，象即[或乾等而謂太極。另，《易經》的爻卦位，自下而上排列命名，分別為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻及上爻。陽爻「—」為九，陰爻「--」為六。其原理乃人生於天地之間而為天地人的三才觀，其乃兼重卦而為六爻。最有名的意義即男女相咸而為夫婦，乃男女的各自三才相遇，兩兩相感而成者也。否則，雖然有緣千里來相會，無以雙雙感咸者，終究仍是陌路也。其次即一索得男女，即弄璋弄瓦之慶也，實三才相合而成新三才也。因此，六爻卦乃分下半部和上半部，亦名下卦和上卦、內卦和外卦，四、五、上為上卦或外卦，初、二、三為下卦或內卦。如復卦，上地下震，內震外地。初、二爻代表地，奇畫為剛，偶畫為柔。三、四爻代表人，奇畫為義，偶畫為仁。五、上爻代表天，奇畫為陽，偶畫為陰。
五˙《易經》與其他經典選：
(一)《荀子˙大略》：善為《易》者，不占。
(二)《周禮‧春官大卜》：掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦八，其別卦六十有四。《連山》是伏羲氏或神農氏所創的易，成書於夏朝，特以艮卦為首，象山之出雲連連不絕。黃帝時代的《易》為《歸藏》易，殷商朝代用以占筮，以坤卦為主，萬物莫不歸藏於其中。周易接續連山易及歸藏易，周文王所創，盛行於周朝。周易則以乾卦、坤卦為開始。
(三)《史記˙報任安書》：西伯拘羑里而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》。
(四)《史記˙孔子世家》：孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、說卦、文言。讀《易》，韋編三絕。
(五)《史記˙日者列傳》：今夫卜者，必法天地，象四時，順於仁義，分策定卦，旋式正棋，然後言天地之利害，事之成敗。昔先王之定國家，必先龜策日月，而後乃敢代；正時日，乃后入家；產子必先占吉凶，后乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。
(六)《左傳˙莊公22年》周史有以周易見陳侯者，陳侯使筮，遇觀之否，是謂觀國之光，利用賓于王。此其代陳有國乎，不在此，其在異國，非此其身，在其子孫，光遠而自他有耀者也。坤，土也。巽，風也。乾，天也。風為天於土上，山也有山之材而照之以天光，於是乎居土上。故曰，觀國之光，利用賓于王。庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。故曰，利用賓于王，猶有觀焉。
(七)《易緯乾鑿度》：易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。鄭玄依此作易贊及易論云：易之為名也，一言而含三義。易簡一也，變易二也，不易三也。故繫辭云：乾坤其易之緼邪。又曰：易之門戶邪。又曰：夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。神農重卦，虙羲作十言之教，曰：乾坤震巽坎離艮兌消息，无文字謂之易。周易以變者為占，故稱九稱六。
(八)《漢書˙藝文志》：易道深矣，人更三聖，世歷三古。及秦燔書，而易為筮卜之事，傳者不絕。
(九)《論語7.17》：加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。
(十)《朱子語類˙卷第六十六˙卜筮》：易本為卜筮而作。古人淳質，初無文義，故畫卦爻以開物成務。故曰：夫易，何為 而作也？夫易，開物成務 ，冒天下之道如斯而已。此，易之大意如此。
六˙研究書目
(一)《新譯易經讀本》，郭建勳著，臺北：三民書局，2006.1.1初版。
(二)《周易今註今譯》，南懷瑾著，臺北：商務印書館，2009.11.1二版。
(三)朱伯崑：《易學哲學史》（北京：北京大學出版社，1986）。
(四)劉大均：《周易概論》（成都：巴蜀書社，2010）。
(五)劉綱紀：《周易美學》（武漢：武漢大學出版社，2006）。
(六)朱維煥：《周易經傳象義闡釋》（臺北：學生書局，82.9初版）。
(七)清李道平：《周義集解攥疏》（北京：中華書局，1994.3第1版）。
(八)朱熹：《周易本義》（臺南：青氣句書局，73.9出版）。
(九)熊十力：《乾坤衍》（臺北：學生書局，65.3初版）。
七˙《易》賾(原理)：
(一)原理：
甲仁：顯諸仁，藏諸用，天下歸仁焉。
乙太極：易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業。
丙仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。
丁賾：
1.＜乾卦＞：因果律。(耶)
2.＜坤卦＞：萬因律。(空、無)
3.＜62卦＞：偶然律及道德律(承諾與反復)。
戊易緼：
1.方法：(1)斅。(2)敦化。(3)川流。
2.內容：(1)經。(2)生活。(3)工作。
3.結果：(1)文質彬彬。(2)風格。(3)品味。
4.典範：(1)孔子：從心所欲不踰矩。(2)宰我：晝寢朽木糞土言語典範。(3)顏淵：末由既竭卓爾。(4)二三子：斐然不知裁非我二三子。(5)孟子：禮之本的本心。(6)荀子：禮之本的禮學。(7)周子：誠。(8)熊子：復雜乾坤一元實體不敢不敬恭領受明了自己。(9)自己(筆者)：仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。
5.內容的具體：(1)從心所欲不踰矩：再現。(2)見群龍無首吉。(3)敦化川流。(4)吾與點也。(5)民到於今受其賜。(6)易有太極、仁在其中、美在其中、美之至也、為仁由己、求仁得仁、盡善盡美、安仁利仁、老者安之、少者懷之、如其仁、見群龍無首吉、和而不同、利永貞。
6.arrow(箭)的passage(過程)與position(位置或特性)而virtual(價值與知識)：(1)觀察、收集、分析、理解、綜合、比較、反省。(2)洞察、重點、心得。(3)創見、創意。(4)創造力。(5)原創力(源頭活水)。
7.要點：(1)找對老師：孔子和宰我及王陽明和王艮。(2)讀對書：經典教育。(3)方法對：有教無類、因材施教、教學相長、化性起偽、變化氣質。(4)事半功倍：舉一三反、下學上達一以貫之性與天道。(5)揠苗助長：惡罪吝悔過擾。
因為，大家有著無限的緼涵(仁)，誕生就給了您機會，學就給了您可能，禮就是緼涵、事實、真實與現實，衍為承先啟後、繼往開來淵遠流長的生與生生仁禮學永續經營者也。
(二)易簡之理：乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從，易知則有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業，易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎中矣。
(三)窮理盡性以至於命：昔者，聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數。觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。
(四)昔者，聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以，立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之。
(五)《易》，六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛。故，《易》六位而成章。
(六)積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。
(七)乾：元亨利貞。初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，利見大人。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。九四，或躍在淵，无咎。九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍有悔。用九，見群龍无首吉。
(八)坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得，主利，西南得朋，東北喪朋，安貞吉。初六，履霜，堅冰至。六二，直方大，不習无不利。六三，含章可貞，或從王事，无成有終。六四，括囊，无咎无譽。六五，黃裳，元吉。上六，龍戰于野，其血玄黃。用六，利永貞。
(九)震：亨，震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。六三，震蘇蘇，震行无眚。九四，震遂泥。六五，震往來厲，億无喪，有事。上六，震索索，視矍矍，征凶，震不于其躬，于其鄰，无咎，婚媾有言。
這會，我們就回到題旨「談《易經》看世局」了：
《易經》的重點是：我們看、談任何事物，既能中，更能忠，特從「arrow的passage與position而virtual」來看，尤其是現象學(本質主義)與詮釋學(經典解讀)的中、忠看、談，乃能一把抓住核心或本心及其源起脈絡，即為內在、超越的看、談矣，這就是《易經》的方法。我們現在要看的是世局(arrow-
-本體、主體、附體或個人、家庭、家族、國家、人類、存有、文化)，索性：
＜余英時乃無魂魄的行屍走肉- -以《人文與理性的中國》循環詮釋余英時浪得虛名＞。
就以該作為論。蓋，其正是筆者近月「談《易經》看世局」討論：
一˙余英時著：《論天人之際：中國古代思想起源試探》，臺北：聯經出版公司，2014.1初版。
二˙余英時著：《朱熹的歷史世界︰宋代士大夫政治文化的研究》，臺北：允晨文化公司，2003.8.13初版。
三˙余英時著：《人文與理性的中國》，臺北：聯經出版公司，2008.6初版。
時局的三著參考而以首冊為主，張教授及林教授會後繼續討論3周的結論：([]係筆者的回應，段首的數據係首冊頁碼。)
1天人之際：天人合一觀念，被普遍認為是中國宗教和哲學的獨有特點。[其未分天人合一的三個進程：自覺的伏羲畫卦原始天人合一(自然的天人合一)、制禮作樂的人文覺醒天人合一(天才的天人合一)、覺悟的三才兼三才天人合一(下學上達的天人合一而非道德形上學，乃和而不同的荀子天人之分真諦，即下學上達後嚴守惟敬與德及惟敬惟和之天人之際。故，天人之際和天人合一是迥然有別的，乃天人之分的那一條薄膜虛線，在現實情境是難以撿證清楚的，在可說與不可說之間就只能志道據德依仁遊藝了。)。]天人判然兩分的思辨方式，早在遠古時期已是中國哲學分析中不可或缺的要素。[這是反天人合一的論旨]所以，《莊子》中一再問到的一個問題就是:「天」和「人」之間的界限應如何劃分。莊子強調天的觀念，後來被荀子(西元前3世紀)批評為「蔽於天而不知人」。但是，荀子自己也確言，要對世界有真正的認識，必須先明於天人之分。[這就是孔子知命耳順從心所欲不踰矩的本義，乃仁以貫之性與天道焉。但是，人還是人，存有(本質- -仁)相同而存在(天人)不同也。]最遲到了西元前2世紀，天人相對的概念已牢牢確立，成為基本思考方式。[這是非常現代性的觀點，尤其是現代性的二元斷裂觀，更尤其是二元辯證、鬥爭零和斷裂觀，其跟天人合一的《易經》太極義緼完全不應。尤尤其是此中的本體義緼，二者乃天壤之別也。本善和善惡混，即超越即內在(同一性)和超絕，仁和信仰的對象或實體，確實是不一樣的。]
497一般說來，會真正熱心回應的，只有在他們的傳統裡，產生迴響的那些西方價值與理念。[余氏連這個都欠，其著《朱熹》和《天人》便完全的印證了。蓋，這就是普遍性，尤其是人性的普遍性，更尤其是存有的本質同一性、本體同一性，尤尤其是從心所欲不踰矩的和而不同利永貞見群龍無首吉及吾與點。]
596至晚到了西元前4世紀，以批判態度閱讀歷史文本的意識，[什麼樣的批判態度呢？]已在中國得到高度發展。這在孟子以下的一段話中，表現得最淋漓盡致:盡信書，則不如無書。吾於武成，取二三策而已矣。(《孟子˙盡心下》)。[這乃懵懂於讀書也，即無知於知識論的意義焉。蓋，文獻知識是死的，它所義緼的精神價值思想道德情感(關懷)才是活的，尤其是文獻知識架構的存在情境再現，其中精神價值思想道德情感(關懷)的鮮活而為共鳴之本也。也此，文獻知識內化，碰到相同或相似經驗時，乃能猶有經驗或經驗老到的面對情境及精神價值思想道德情感(關懷)且無不宜而皆大歡喜焉。既使碰到完全陌生的情境或事項，亦能舉一三反一以貫之的終始條理藝高人膽大面對事項、情境及精神價值思想道德情感(關懷)。縱使完全在狀況外的失控發生意外，亦能即時阻止意外擴大，尚能即行補救以返常，更能擷取教訓而防範於未然焉。這就是知識的意義，這更是文化的真諦，乃為歷史邁進的脈動核心，是謂百世可知也。]
438杭亭頓《文明衝突與世界秩序的重建》論點的核心: 隨著共產世界在1980年代末垮臺，冷戰國際體系也走入歷史。在後冷戰世界，不同人民最重要的區別，不在意識型態、政治或經濟而在於文化，人民以族譜、宗教、語言、歷史、價值觀、習俗和社會制度自我界定而認同於文化[傳統文化，這代表了區別於他者的自我肯定而自我認同者，特為認同的高階義涵。然而，此高階義涵孕育了政治鴉片的反啟蒙而陷於自我迷失或自我放棄- -自宮。特為文化深廣高亙之判也，不可不察焉。]。
440在後冷戰世界，文化具決定性與統合性的力量。[人性為本的終極價值認識、認同與皈依- -安身立命的人生觀與宇宙論且世代交替更族群皈依而為歷史文化，其為思想、精神、價值、情感、價款、人格、品位及行為的無限豐盈內涵，由心提供了魂魄(身靈)頤養的太素及超越的能量與真實。因此，文化百代不殆，文明開創新新。歷史、時代及未來，在當下匯成，是謂生與生生不朽。也此，個人與群體(國家、家族)在此亦匯歸，無限呈現亦不朽。故，每次看懂傳統，都叫筆者非常的害怕與敬畏，難怪孔子要說三畏，理如是故也！]意識型態隔絕，文化卻彼此相連的人們[最終]會走在一起。兩德的歷史已經實現這過程，將來兩韓以及兩岸三地也會如此。杭亭頓在這個事例中，完全是曲解事實以符合其理論。[余氏是看不懂作者在說什麼？因為，作者擔心笛卡兒的哲學科學危機、李歐塔及哈伯瑪斯的合法化危機、史賓格勒的西方墮落及巴森的從黎明到衰頹，他怕他者的太素能量回蝕自己而敦化川流的異化。這比蒙古人在自己熟睡的家園，酣醒驚見其矛直抵自己的咽喉還震懾。生命存在的恐懼，莫此為甚，特為西方震骨懾神的夢魘而謂黃禍。其次即日本偷襲珍珠港，西方的黃禍夢魘重現。中國崛起，生命的震懾，不能不讓西方擔憂。尤其是日本的脫亞入歐夢魘，現在是中國現代化的和平崛起小紅帽悲劇夢魘，很叫西方震懾馬恩史列毛回饋西方而被異化。]他對後冷戰的歐洲與冷戰中的亞洲，毫不區分。無庸置疑的，意識型態仍然分裂著南北韓與臺灣海峽兩岸的中國!即使就兩德而言，說它們因文化[血緣]合而為一，同時卻仍被意識型態隔絕，這種提法也太過膚淺而簡化。[膚淺似有，簡化則無。因為，學問(知識)之本，(上層給予原理或願景- -心而為方向及原則，中級將原理或願景轉化為原因或藍圖，下級及基層將原因或藍圖轉化成計畫並按計畫執行而為功效。層級的督考及回省執行、計畫、原因、藍圖、原理或願景，由功效敘獎懲，衍為完整的知識系統。)即對對象或文獻做獎懲、執行、計畫、原因、藍圖、原理或願景(心)的耙疏，簡化的抓住原理或心，那就是學問的最高工夫，這就是神學、形上學、現象學及詮釋學的真諦！(質性研究)]我不得不確信，他對自己那套大理論的執迷，使他相信中共已在某種程度上，恢復了他們的儒家主體性。[這是余氏稻草人的論點，作者不會那麼沒知識的如余氏的說法，基本上作者是要呼籲自己要理解世局當下的演變，事不過三的記取黃禍教訓。就此，我們該正名的釐清黃禍的意義。因為，蒙古人受中國文化的洗迪未深，曠野習性根深蒂固。日本就不同了，刻意的脫亞入歐回饋西方。這兩者都不能代表中國及中國文化，黃禍的罪名、汙名及恐慌，這是未正名的結果。另外，中國崛起或和平崛起，這跟脫亞入歐同調，甚而過之而無不及，乃可謂馬恩史列毛的回饋。尤其是毛的文化大革命、簡筆字及馬恩史列國家精神與價值，文化斷裂頂其嚴重矣。故，]「文明衝突」論題的核心，是他對於「儒家/伊斯蘭同盟」的極度憂慮。[余氏實在不懂作者矣！蓋，該著一定會進入內地，異化的中國，一定會對文明衝突的明確指涉不滿。因此，作者並列911模糊一下焦點，這是不難理解的。但是，司馬昭之心，余氏自己也心知肚明而為極度憂慮。但是，極度憂慮絕不是恐怖主義，真正的意義是常識的第三度黃禍夢魘且越來越明顯，眼下的新帝國主義即中國夢的逐步踏實而彌金融海嘯及其貽禍，(美國夢破碎)中為軍事與科學興起，終為孔子學院的孔子回來了- -中文是第二國際語言、人民幣是第二國際貨幣，這樣的黃禍夢魘才是杭亭頓等這類大思想家的震懾夢魘，是謂先天下之憂而憂的遠慮也。]
442-443中國人的宗教生活最重要的特徵，就是以宗教寬容為特質的宗教調和觀。就歷史而言，宗教調和論在明代中國達到顛峰;開國皇帝明太祖公開支持儒、道、佛三教的和諧與互補，為整個明代的宗教調和趨勢定調;但對宗教調和影響最大的，莫過於明代最重要的哲學家王陽明，他為三教合一提供了儒家一方的論述。他也許是中國歷史上第一個承認儒、道、佛三教各自掌握了同一「道」之不同面向的大儒;也正因如此，他的門徒在16世紀與17世紀初將這種宗教調和觀進一步發展。[由是得悉：余氏對儒家真是無知得徹底了。因為，如果中國文化不是以儒家為主流的話，那就誠如余氏自謂的]道教以及中國化了的各式佛教宗派同樣具備獨佔性與排他性[為中國文化主流，其意義自不用說矣。更重要的是：儒家文化何以]開放、靈活與包容[呢？在此釐清不清，那就是泛泛的常識說說了。故，余氏對儒家是如是的無知矣，尤其是中國文化的儒家。因為，春秋戰國百家爭鳴，儒家亦不過百家之一，其何以為中國文化的主流及歷史脈動的核心呢？面對他者入侵，連皇帝老子都能讓他者幹，其又何以能有這般的堅忍呢？抓不到此中的主流核心，能談何儒家及中國文化焉。現代性挑戰以前，國人的文化自信及文化本質，是那麼的郁郁乎文哉。其面對最嚴峻的挑戰，名教與自然的佛教乘虛而入，仍能屹立不搖。何以故哉？其乃：一把抓住了萬變不離其宗的核心也。中國文化以儒家為主流焉，佛教更中國化矣！既然如此，中國面對現代性時，為何那麼的遭架不住呢？說實在的，該一意義如魏晉的時局，乃士大夫如余英時者流，對儒家傳統無知或半部論語治天下。直至周敦頤出，二程張邵朱陸王繼，又出入佛老數十年，終為宋元明學案矣。當代雖有熊十力出，其之四大弟子未印其心，牟宗三先生更從踐仁知天歧出仁體體仁為道德形上學，注定第三期儒家亦必出入現代性至少十代矣。因為，佛教乘虛而入，純粹是思想文化戰。然而，現代性以利瑪竇(含其前)等先行，繼亦為乘虛而入的以船堅炮利併行強行入侵，更是八國聯軍的強行入侵。國人如何一時面對軍事與宗教的雙重挑戰呢？尤其是哲學與神學為底的科學科技產品- -船堅炮利。面對佛教的乘虛而入挑戰，我們都用了數百年回應。這一會的雙重挑戰，可非比尋常了。連身為中研院士，得克魯格獎及得唐獎的余英時，都異化的不堪覺醒、不能覺醒或不願覺醒，其他即可想而知了。祈在深中現代性的詭計得逞中覺醒，著實已不易矣。盼從中計中覺醒的走出不堪、不能或不願，這更困難而為切腹自宮的陌生人、異鄉人及流浪者，余英時乃無魂魄的行屍走肉，其真的浪得虛名，更反教育的該進19層地獄矣！蓋，中國人、尤其是光宗，不是佛洛伊德的自我。中國人、尤其是筆者或很多的人，不是切復自宮的陌生人、異鄉人、流浪者或行屍走肉！前者正是《論天人之際：中國古代思想起源試探》之要，後者乃《朱熹的歷史世界︰宋代士大夫政治文化的研究》之要，余英時不如成龍遠矣：身為公眾人物，很羞愧。作為父親，很心痛。他的母親，更心碎。成龍：教子無方，憤怒震驚。(103.8.21聯合報)]
454-455我們中國人，如何能在這個驟看起來同我們的固有文化大不相同的新世界裡，感到泰然自若?一個具有光榮歷史以及自己創造了燦爛文化的民族，在一個新的文化中，絕不會感到自在的。如果那新文化被看作是從外國輸入的，並且因民族生存的外在需要而被強加於它的，那麼這種不自在是完全自然的，也是合理的。如果對新文化的接受，不是有組織的吸收的形式，而是採取突然替換的形式，因而引起舊文化的消亡，這確實是全人類的一個重大損失。因此，真正的問題可以這樣說:我們應怎樣才能以最有效的方式吸收現代文化，使它能同我們的固有文化相一致、協調和繼續發展?(胡適)而在先前所述的三個要素裡，科學與民主特別為儒家所接受，以為是中華文明在當代世界復興所不可或缺的。與傳統的想法恰恰相反，在中國提倡科學與民主的並不只是西化的反傳統主義者。如今以20世紀中國新儒家代表人物為人所知的梁漱溟，在五四運動期間由於有系統地闡述中國文明與西方文明的互不相容而聲名鵲起;但他也懇切呼籲中國人必須對西方文化採取全盤承認的態度。這兩種精神(科學與民主)完全是對的，只能為無批評無條件的承認。怎樣引進這兩種精神，實在是當今所急的。(引自Alitto: 119-120)今日眾所周知的新儒家，是在四位儒家學者於1958年發表＜為中國文化敬告世界人士宣言＞之後，正式在香港誕生的。張灝的評述十分確切，宣言的作者傾向於以適應民主、科學等當代西方價值觀的方式，重新詮釋中國知識傳統。這四位新儒家學者都確信，只要儒家的基本價值取向，能得到全面而確切的理解，就能使中國人更容易接受西方科學與民主。自1980年代以來，在中國大陸得到新一代知識人最大共鳴的，也正是這樣的新儒家。杭亭頓極力推論中西文明衝突的可能性，卻對儒家在近、現代中國的發展歷程，缺乏最基本的歷史認知，令人深感遺憾。[余英時啊！你不但強姦了歷史詮釋，更強姦了時代詮釋及討論，實在無知到了極點也，你才令國人深感遺憾。蓋，什麼叫自在呢？怎麼樣才能真自在呢？沒有魂魄的自我，如何談自在呢？尤其是我們的現代化，正是你引的外國輸入、被強加。更尤其是：吸收現代文化！唯，吸收現代文化是什麼呢？你褒獎太陽花，自己卻無法從靈魂還原為魂魄，你還談什麼中國文化及天人之際，真是浪得虛名下19層地獄也。]
就以上得悉：《易經》這樣的特徵，全世界哪一個國家文化有呢？面對這樣昭著的文化核心傳統，余英時思考、研究與寫天人合一、天人之際，卻能對它視而無睹。就此，你在說什麼啊？你真是不理解中國、儒家、孔子及儒學啊。蓋：
歷史不僅是因果律的直線性發展，(神的歷史、歷史唯物論、進化論、鐘錶時間)歷史也不僅是萬因律的偶然為之，其已展現了下述的危機：
一˙下層結構決定上層結構、物決定心、價值混淆(最好是心物合一，其次是心重於物，再其次是唯物論，最後是異化物化的絕對虛無主義- -鄭捷)。
二˙如今世局有越來越惡化的跡象，全球慌成一團不知所措，乃人類不斷貪求慾望而競爭太急所致。國與國之間比經濟強弱，乃富者越急着比別人富而心機太甚的產生了今日惡果。
三˙此惡果的源頭脈絡：科學革命、工業革命、政治革命、社會革命(階級鬥爭與社會運動)、反本質主義、文化帝國主義- -資源被美國壟斷。
四˙結果：乃現代性、現代化、全球化及後現代(帝國主義→新帝國主義、核心家庭→夥伴婚姻)脈絡的哲學危機、文化危機(精神思想價值貧瘠- -空乏的文明或時代精神如唯物論等)、形上學危機(合法化危機)、不願面對的真相、金融海嘯(M型社會及南北差異- -滴漏主義及全世界替美國養美國人)、美國政府關門兩周、瘋狂人狂社狂。(科學主義)
特緼歷史循環觀(孟子治亂)的意義，人類的命運即如宿命論或命定論矣，乃應溯源的回到百世可知之因：
談《易經》看世局，它的真諦是：從我看世局、從臺灣看世局、從中國看世局、從世界看世局、從存有看世局以探究臺灣、中國、人類未來的命運。唯，探究人類未來的命運，關我尸比事！蓋，我有這個才調嗎？要釐清這個問題，必先認識自己。臺灣的意義：新帝國主義的幹桿支撐點。獨立了，支撐點就沒了！
我是誰？我算老幾？我有什麼能力？我有什麼資源？這個能力或資源？能發揮什麼功效？我要什麼？我到底要什麼？我想過這些問題嗎？我，上窮碧落下黃泉的徹頭徹尾、裏裏外外，問了自己家人，考察了社區鄰里，洞悉了社會國家，貫穿了歷史文化。這就是認識自己，乃一路下學上達的認識自己。方能：
一發的矢向未來，乾健、坤柔、既濟未濟，利永貞的見群龍無首吉矣。(這不是泛神論義、自然神學及小國寡民，乃志學志應聖功的下學上達從心所欲不踰矩再現。)若當前臺灣命脈70％強靠進口，台獨了！台灣就是折翼天使……
當前，臺灣的局勢是新春秋戰國時期，乃群雄並起期。但是，群雄陷入固樁綁樁拔樁的危急中。上面有現代性的詭計得逞，臺灣更獨有藍綠內鬥內耗的毒瘤，下面有經濟長久蕭條的翻身殷盼，中間有李登輝陳水扁的崩解臺灣家庭，現在是震捷及鄭捷們的瓦解臺灣家庭。因為，父子情，卻以藍綠崩解夫妻兄弟姊妹。318審議式民主遍地開花，二度的瓦解了家庭，乃父母子女拔固樁撕裂。
以前是：個個有希望，人人沒把握。現在是：人人欻勒等，個個忙固綁樁。其他，什麼都不管了。鄭捷是壓垮家庭的最後一根稻草，也是瓦解社會的第一根稻草，不打預防針：
鄭捷們
滿街跑
這麼，我們該怎麼辦呢？你是誰？你要什麼？我們要什麼？多想要呢？切記：
大家同心一德、胼手胝足，一起來作。最少，我就親自下手來做，努力的來作。人性本善，與人為善，積極樂觀，美與藝術，但問心之所安，只問耕耘不問收穫。守住自己，守住家，守住工作，教好兒女，給兒女機會，就一路不停的結果子了。故，我是孩子，我是個乖寶寶，我努力讀書，我絕不變壞。又，我是社會的小螺絲釘，緊緊的鎖住螺絲孔，我既不會彈力疲乏，我更不會鬆動脫落。每一分工作，都是我扎實的心血與工夫。每一分薪水，都是我心安理得的報酬。每天工作回家，辛勞而不辛苦。回到家裡，莫逆於心，相視而笑。日子平凡而紮實，家庭和樂如其仁，若有一朝成名時，也是全家一起造！造就：
自己的存在
自己的活著
自我的存有
國家的存有
文化的存有
利永貞的見群龍無首吉再現
這就是《易經》窮理盡性以至於命的順性命之理而開拓個人、家庭、家族、國家、人類、存有或文化的真諦！就此回看《易經》：
乾卦 坤卦
用九 用六
一 上九 - - 上六
一 九五 - - 六五
一 九四 - - 六四
一 九三 - - 六三
一 九二 - - 六二
一 初九 - - 初六
乃得儒家的自覺、覺醒、覺悟之路而為開拓者：
一˙人文的初級啟蒙：畫卦的「一」與「- -」象徵義符出現。
二˙人文的二度覺醒：重卦的「＝」與「- -」象徵義符出現。
三˙人文的高度覺悟：兼重卦的「≡」與「☷」象徵義符出現。
猶如：
種子→發芽長根→長枝長葉→成幹成樹→開花→結果→種子。(→即因果律)
的：
窮理盡性以至於命、順性命之理：[→乾坤→翕闢→開閤→動靜→陰陽→公母魚與男女逑(既非蕭邦的小狗圓舞曲，亦非樂觀黑格爾的絕對精神，尚非費尼馬佛拉達的利比多絕爽小它物，更非莊子的渾沌死。)→天地萬物也。乃：仁一旦栽成，東風春雨震雷，猗猗蓁蓁，萬紫千紅，蜂詠蝶舞，鹿奔虎騰，鳶飛魚躍，其臭如蘭焉。個人、家庭、家族、國家、人類、存有及文化，永祀永錫矣。
易賾：´ →[→—→- -→＝→≡→乾→其他62卦→坤→[→ ´。
乾卦：目的論或宗教性：→ →→→→→ →因果律(命定論或宿命論)
坤卦： 自由的可能 ：↘ 歧出與反復 ↗或→偶然律(歧出的自由)
62卦：陷在歧出與反復中：↘ ↗
↘ ↗
↘↗(遙遠的歸鄉路)
成就律
結論
《史記˙孔子世家》老子：吾聞富貴者，送人以財。仁人者，送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言。
《荀子˙大略》曰：君子贈人以言，庶人贈人以財。
我也如老子：竊仁人之號，送子以言。願大家：富潤屋，德潤身，心寬體胖，老者安之，少者懷之，朋友信之。(《大學》＆《論語》)在此：
鄭捷們
滿街跑
之際，大家：
人性本善，與人為善，積極樂觀，美與藝術，但問心之所安，只問耕耘不問收穫。
守住自己，守住家，守住工作，教好兒女，給兒女機會，就一路不停的結果子了。
格物→致知→誠意→正心→修身→齊家→治國→平天下→天地萬物一體之仁→再現！(《大學》＆《宋元學案》案：從本質要特性而臻也！)
文章定位：
