103.7.20.1522筆者參加臺灣公義會幹部團例會，由袁紅冰教授主講《台灣生死書》要義：(袁紅冰著：《台灣生死書：自己的國家自己救》，臺北：亞太政治哲學文化公司，2014.5.7初版。)
一˙嚴峻的台灣、國家認同危機。
二˙公義危機。
三˙此危機來於：
(一)世界局勢的壓迫。
(二)中共的壓迫。
(三)國內主權(經濟資本)的流失。
(四)他認定的國家：精神多元、世上最自由的國家。
筆者即時回應稱：
一˙您的這份報告，上一次我已經聽過且回應了。
二˙這一次，我就重點的回應：
(一)《台灣生死書：自己的國家自己救》的原理是什麼？
(二)理論是什麼？
(三)理論的依據是什麼？
(四)方法是什麼？
(五)條件、限制、超越及願景是什麼？
三˙剛才洪教授說：上次我們討論的凍獨案，剛才蘇貞昌及蔡英文說：凍獨案不見了。因為，蔡英文說：台獨在新的一代，已是內在基因，沒有問題了。我認為：這才是問題。我稱呼它是：人格分裂、家庭崩解及社會瓦解。特為現代性的詭計得逞，尤其是人格分裂。我們在這裡，是忠孝仁愛信義和平禮義廉恥的社會及國家，跟袁教授的成長國家非常的不同。這是說：我們生活在忠孝仁愛信義和平禮義廉恥裏。但是，近21年來，我們從學前教育、國小國中、高中大學教育到碩士博士，腦袋裡裝的多是現代性、現代化、全球化及後現代的東西。當這兩樣東西，在我們的內心深處衝突的時候，這就形成了人格分裂的危機。例如318社會運動，孩子知道要孝，卻自由自主的離家，如桃園名校高三的女學生離家兩月餘。母親好不容易在青島東路現場遇見了她，正在苦口婆心的勸她回家，突如其來的湧圍了一群學生，一下子就讓她跑了。孩子的母親，哭翻了。這是說：這樣的意義，在李陳時代是夫妻兄弟姊妹的藍綠家庭崩解，眼下及未來是父母子女的獨毒家庭瓦解。因此，這樣的意義，絕非政治號召，它是政治主張、權利意識，更是政治操作，臺灣的國祚民命殆甚矣。謝謝收聽！
袁教授回應稱：
你的問題，離題太遠了。你的問題是生命哲學及上帝的問題，這是形而上的問題。他說的是：人民生活方式、台灣認同危機及公義危機的問題。就此，袁教授的主張既是譁眾取寵的說詞，更是臺灣內地混淆的嗡嗡。因為，人民生活方式、台灣認同危機及公義危機的問題，不正是筆者追問的終結嗎？如國台辦主任張志軍訪台，袁紅冰說：他看到飯店房門被警察踹開，彷彿看到中國公安對待中國人的方式。另，高雄有學生被警察攻擊破頭，彷彿是89年六四天安門的血腥暴力。又，其特別的指出：2016年台灣的政治主題就是創建台灣共和國，因為2016年是最好的時機。但是，這是兩大意識的產物，前者的危機是只有台獨意識者且行將就木的老台獨者才有的危機，後者的時機是權利意識者的機會。我們再看袁教授的三本哲學著作《荒原風》、《英雄人格哲學》及《哲人之戀》，乃可表徵為常民的哲學意見矣。茲後，張小姐為袁教授緩頰。但是，當筆者以忠孝仁愛信義和平禮義廉恥與自由個人獨我等、尤其是鄭捷、鄭捷們反詰時，其訝然的竟無以回應。洪教授特以程序問題及休息接話，討論乃不了了之矣。
有關上述的論點，下述的引文，特可作參照與批判：
頁82：從有限變成無限生命的自我之提升，便是宗教。(Hegel 1948: 311)。換言之，宗教是一種行動，藉此人把本身提升為神聖的生命之層次上，把自己化身成神明。在〈體系的片段〉裡，黑格爾寫著:哲學有必要建立新的宗教，在該新的宗教中，無限性的悲痛及它的不和諧之嚴重性，得到大家的承認，但同時卻也平靜與單純地予以解決。控制這個世界及其各式各樣的文化，達數千年的苦難與失和，是一股力量，我們(可藉新宗教)來加以掌握。要掌握它，只需哲學便足(Hegel 1948: 38)。
頁83：哲學家是心靈戲劇的主角，他的心靈變成了上帝自我意識的器官。但是，人群絕大多數不懂哲思的群眾，在這齣歷史戲劇中，也扮演相當的角色。為此黑格爾採用亞當斯密「看不見的手」，(經濟人「被一隻看不見的手所指引，追求一項他沒有意願要達成的目標」：公共利益。亦即經濟人只在追求私利，但人人追求私利之際，社會大眾把生產之貨物相互交換、消費，結果人人都蒙受交易之利。撰寫《國富論》265-267：聰明的人在抑制當前的舒適和快樂，暫時忍受辛苦和節儉之苦，以成就來日更大與經久的舒適和快樂，這是贏得旁觀者十分讚賞的。聰明人有此企圖、有所作為，則非如此茹苦含辛不可。他之所以肯做這樣的犧牲，顯然是經過深思熟慮之後，明智的舉措而不是一時輕率的決定。)巧妙地創造了「理性的狡計」，讓這些無知無識的通俗民眾，也會對歷史發生一些作用。理性的狡計，驅使歷史的製造者、締造者之「偉人」(世界性的個人)與國族，扮演絕對理念(上帝)的執行者(代理人、經紀人)。歷史與國族的英雄們，達成開疆闢土、揚威四方的創世大業，其豐功偉業不斷改變那些隨時看得到的歷史終境，即把歷史目標不斷往前推動。他們常不知他們肇建的帝國、創造的文明所能產生的結果，更不知這些壯舉偉業在人類文明成就方面，對人類歷史長河所造成的影響。他們的目標大多是追求一時的權力、榮耀、聲名、財富，亦即在「激情」驅使下追求聲名和權力，但為此他們也得付出慘痛的代價，或早逝(亞歷山大)、或被刺殺(凱撒)、或被流放(拿破崙)，大多數是悲劇的下場。他們的一生享受得少，受苦受難很多，但歷史這場大戲卻因為「理性的狡計」而高潮迭起、多采多姿。人群和國族在追求光榮中的自我犧牲，卻使精神知曉自己的目標達或。為文化創造的個人勞瘁與集體辛勞所以能夠繼續運作與發揮，主要是照顧自己的那份激情所引發、所支撐。顯然，偉人們的勞心勞力把精神的各種潛勢力客體化。勞動也提供精神以原料，俾化身為哲學認識者的精神有案可稽、有憑可徵，而完成自我知識所不可或缺的條件。黑格爾說:激情的特殊趣味和普遍、寰宇的顯現，是分不開的。並非普遍的理念[神明]捲入其對立面和衝鋒陷陣墜入危險中，反之它卻留在陣地的後方，不為[敵人]所觸碰、所傷害，這可以稱做是『理性的狡計』，它驅使激情為它效勞。透過激情它發展自己，既不繳交罰金，亦不蒙受損失。(Hegel 1956: 33)。理念(神明)不費一兵一卒、不傷一髮一膚，而卻落實自我顯現。反之，追求自我光榮、自我輝煌的人群(世界個人或國族)卻在勞瘁中夭折傷亡。理念聰明人知道本身(自我) 是上帝的理念，他只需點燃自我輝煌之激情(88:自私的激情是一種「瘋狂的貪求」，在求取權力、聲名、財富、征服，而這種激情是「行動最有效的源泉」。)的星火，便可驅使偉人們和國(83)族赴湯蹈火、踴躍捐軀、死而無悔。黑格爾這種解說，使我們依稀看出邪魔式的神明(蒼天)為達到祂自知之明，不惜以萬民為芻狗，導致大批人群的毀滅。在此一場景下，黑格爾的歷史哲學並非神義論(為神明的正義辯護、禮讚)而是一種魔惑論(為邪魔的詭計、奸計解脫其罪過的說詞)。2人在經營社群生活表現了愛慾、感受等天性，但天性卻必須接受理性感知的中介、管制，才不致引發人間的糾紛、亂象。是故，道德情操是上天安排人類社會活動一隻「看不見的手」。
頁98：哲學反叛現世的背後「心理律則」究竟是什麼呢?馬克思的解釋是這樣的:哲學體系對現存世界的關係是一種「反映」的關係。這是由於體系的「精神載體」(哲學家)熱心期待把世界「哲學化」，也就是企圖把世界化成與思想融合和諧的東西。把實在融合於世界理念化的映像(看法) 中，求取兩者的和諧，意味著哲學把外界轉化成思想。這是指哲學家企圖把「世上的實在」從其「非哲學的條件下」解放出來。事實上，哲學家是被迫去從事這種思想解放旳工作，因為只有這樣做，他們才能解放自己。「把世界從其非哲學的條件下解放出來，同時[哲學家]也從哲學解放他們本身，這些哲學早以體系[的規矩]束縛他們」。於是「哲學的實踐之同時也是哲學的消失。這無異說，把哲學轉化為世上的現實(實在)」，或是把「現象的世界」轉變為哲學的意像(映像)，係宣告哲學存在的終結。亦即作為思想世界的哲學之終結。因之，它在某種程度之下轉化成為世界的哲學化和哲學的世界化。這個時刻，既是它(哲學)的實現，也是它的消失。
(洪謙德著：《馬克思的思想之生成與演變：略談對運動哲學的啟示》，臺北：五南圖書公司，2010.2初版。)
第一段引文，正可標誌柯文哲的性格原形，乃為拙作標題的初顯。第二段引文乃聰明人擱置「看不見的手」大行「理性的狡計」。因為，這樣的「行動最有效的源泉」，以滿足他的「瘋狂的貪求」如陳水扁及蔡英文等。故：
一˙聰明人我們可與范仲淹對比：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。我們往上看張載的：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。民胞物與，悲天憫人，天下一家，中國一人，仁而已矣。乃絕非：麻木不仁焉。更非墮落沉淪：由仁義行，行仁義，假仁借義，不仁不義，殘仁賊義，沐浴與易。這樣的意義才是我們內心深處的本命及文化DNA，更是我們永恆信仰的對象而為批判的標準矣。
二˙偉人如李扁英的激情發展自己而不繳稅、無損失：但是，實質意義就是其與小英的李扁傀儡絕對沉淪，乃家庭徹底崩裂(李扁是夫妻兄弟姊妹敵視崩解，哲英是父母子女的情結絕裂瓦解。乃假性黑格爾的柯文哲- -令我嘔心作嘔，其比黑格爾還黑格爾的自我絕對化矣！因為，他既不是哲學家，他只是柯文哲的哲。他更不是中國哲學家、尤其是儒家，他只是自我否認不是中國人的台灣人，乃標標準準的陌生人、異鄉人、流浪者、切腹自宮者。
第三段引文是筆者請教袁教授、蔡英文及台獨主張者的意向：
一˙哲學家的使命是：讓自己和大家在當下安全無虞，乃清晰明瞭的描述、說明、預測、操作、功效一切，尤其是自己，由是呈現原理及理論的驚喜、諒宥而無一失足成千古恨的危險，更無理性的狡計終結哲學。
二˙因為，哲學說出真理或真相後默然的離開，讓大家自行選擇且自承選擇後的噩運連連。(哲學家可以隨時接受招喚，臨危受命的解厄。)
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