世界更有得巴望了(筆者對啟蒙者的身影＜堅持教育獨立與學術自由的蔡元培＞之回應)＠性理大學

2014-05-25 01:05:03| 人氣81| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

世界更有得巴望了(筆者對啟蒙者的身影＜堅持教育獨立與學術自由的蔡元培＞之回應)

昨天，(103.5.24)筆者再赴國家圖書館參加漢學研究中心主辦的「啟蒙者的身影：世紀之交的六大人物- -蔡元培」，由中研院近史所張力研究員主講＜堅持教育獨立與學術自由的蔡元培＞，筆者當場回應稱：謝謝張先生，我叫楊冀華。您的研究及演講，非常的有意思：您以編年史的方式介紹蔡元培，結論卻引蔣中正的鄉愿評論蔡元培。從您回答前面提問的說法及您介紹蔡元培的互助論和寬廣面來看，蔣中正的鄉愿評論反而滿有道理的了。因為，您的編年史研究蔡元培，您如何裁斷研究的資料呢？您如何的看蔡元培呢？這是說：蔡元培之所以叫蔡元培的意義和判準是什麼呢？這是第一個問題，第二個問題是：蔡元培力主以美學代宗教，其如何區分中西美學及老莊美學及孔子美學呢？第三個問題是：蔡元培他如何談教育本質、教育規準呢？第四個問題是：您說他學習中國傳統，他也熱愛西方學術，在中西的體用掙扎中，他如何走出中西的體用掙扎呢？尤其是他身經了那些重要的職務。我們研究蔡元培，最重要的就是理解中西的體用掙扎，他在此是如何走出掙扎的呢？第五個問題是：你說過他是用西方的方法研究傳統，這是非常重要的問題。問題是：他是如何運用西方的方法來研究傳統呢？第六個問題是：既然蔡元培堅持教育獨立與學術自由，為什麼中央研究院叫中央研究院而不叫國家研究院呢？謝謝！張研究員回答說：楊先生的問題，都是滿大的問題，都可以拿來做碩博士論文研究，這是滿困難回答的。其實：

一˙蔡元培跟孫中山革命，他們實在有一個很好的機會。他們自己，卻把這個機會給搞砸了。因為，故國由古以來，就是全國人才、由君王一人來任用，國力集中，蒸蒸日上。革命剛剛成功，此一意義可以延續的由全民做主的來任用，以免形成現在民主自由的被執政黨獨攬綁架。然而，此綁架乃將國家置於百家爭鳴的分散中，國家只被少數人綁架而外行人領導內行人，甚而百家爭鳴的輪流瓜分國力如美其名的國營民營化，實質意義是全民所有異化為私有。更有名的意義是：都市更新及土地開發等，竟是賤賣國土及剝奪窮地主的國家強盜思行。孫中山及蔡元培在此關鍵時刻，自命不凡的二人未見於此，國祚民命乃殆至今矣。尤其是：浮不上檯面的基督徒革命，更尤其是廢除忠君、廢除尊孔、廢除讀經及打破傳統的世界觀，孫中山及蔡元培合夥將天壇異化為觀光景點，尤其是孫中山，其乃歷史文化的千古罪人。難怪蔣中正無以評斷蔡元培的文化價值，筆者乃以上述的六點問題評斷之而謂歷史文化的千古罪人。

二˙為何如此？因為，孫中山及蔡元培站在國家發展的關鍵時刻上，他們二人對傳統文化都沒有深刻的體驗與研究，乃貿然的將故國丟進現代化的大實驗室裏實驗，尤其是蔡元培。不像李鴻章先生，面對晚清的生死存亡及中國的未來命運，乃非常謹慎的暗地裡實踐中體西用的現代化。但是，衝動的孫中山、茫然的蔡元培及別有用心的基督徒，完全不顧大時代的特殊意義之普遍義涵，急忙的將中國推入手術室裏實施現代化的手術實驗。二甲子的實驗，民主共和已經顯現了問題。眼下的美式民主，更是問題。國家在國力分散下，民主竟是現代性詭計得逞的無主現象，斷裂意義全面的滲透，大家都是異鄉人、陌生人及稻草人，幽靈更在大地的上空茫然飄盪……

三˙但是，故國何曾如此過呢？既連迎佛骨的盛唐，乃佛教中國化的佛教。然而，孫中山的革命與蔡元培的教育學術，乃真正的革命了。將故國傳統的宗教性與形上原理，默然而無形的給驅趕掉了。孫中山一直以為的民族自信心喪失之次殖民苦，竟如他自己批評馬克思的病理學家而非醫生一樣，只知其然而不知其所以然，更無知於觀診與救治。因此，國祚民命殆之如此矣。因為，故國乃仁禮學一襲未斷的傳統：

(一)仁：

1.逝者如斯。

2.子在川上。

(二)禮：

1.傳統庶民。

2.傳統人文化成。

(三)學(斅)：

1.培養人性本善享天倫之樂的國民。

2.意義乃技彥的師儒夫子：

(1)師：韓愈的傳道、授業、解惑。

(2)儒：四維八德的格致誠正修齊治平大學之道。

(3)夫子：。