性理大學

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     昨天，(103.5.17)筆者赴國家圖書館參加漢學研究中心主辦的「啟蒙者的身影：世紀之交的六大人物- -嚴復」，由中研院近史所黃克武所長主講＜開民國西方之智、會通中西之慧- -嚴復＞，筆者當場回應稱：謝謝主持人，黃所長您好，我叫楊冀華。前天，筆者到漢學研究中心表達個人對「『啟蒙者的身影：世紀之交的六大人物- -嚴復、蔡元培、李叔同、顧頡剛、賴和、林語堂』六位學術文化界巨擘」的看法：筆者以為他們都不夠資格稱做學術文化界巨擘，尤其是啟蒙者的身影。因為，就啟蒙者的身影及學術文化界巨擘言，唯一夠資格稱此者就是熊十力先生，別說他教導出了牟徐唐張四大弟子，尤其是他們共同發表的＜為中國文化敬告世界人士宣言- -我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識＞，更尤其是熊十力先生本身開創了現代新儒家與當代新儒家(第三期儒家)。對於此，您們應該慎思。因為，您們是漢學研究中心啊！就此，您今天闡釋的重點在書面資料頁5的下半段，您最後說的近代中國四大競爭：

    一˙孫文先生的革命面向。

    二˙毛澤東的共產主義面向。

    三˙胡適的五四自由面向。

    四˙熊十力先生的儒家傳統面向。

是很重要的內容，似筆者反應後的補充。但是，他們可以約略的說成兩派：現實派(前三派)與精神派。(其是該兩派的時中者，乃19-39歲投筆從戎參與孫中山的革命，實踐後從「革命的基礎在高深的學問」中覺醒，回到學院而覺悟的開拓了第三期儒家。)然而，現實派需要精神或理想等(宗教)來號召，近代中國在此至今紛擾不斷，即該一意義未釐清、尤其是終極性。筆者研究《天演論》，筆者認為他在此寫得非常的亂，其自以為的會通及信達雅的達，非常的不足。就拿《天演論》來說，他最弱的就是達，他拿西方的當代宇宙論、佛教的不可思議本體論及扭擰儒家《易經》的本體論詮釋《天演論》，是非常的混雜。在此，唯一有建樹的就是熊十力先生，即其開創的仁體體仁複雜乾坤一元實體。可惜的是，該一意義後繼無人，牟宗三先生更從踐仁知天走上了道德形上學而別儒為宗教倫理學。(基督宗教)也此，國人及故國，至今仍如異鄉人，甚而是稻草人，更甚而是無家可歸的幽靈……大家知道嗎？印度新總理莫迪昨天說了一句話：21世紀是印度人的世紀。對大家可有什麼刺激嗎？謝謝！黃所長的回應：其同意筆者的觀點，但建議無須太苛責嚴復先生，畢竟我們與他們的時代是不同的。唯，就儒家、儒學言，沒有不同。更就人、仁言，尤其的沒有不同而更待開拓。這就是：筆者心儀儒家而歸仁的宗心。最後，主辦單位的承辦人稱：我們之所以會找嚴復、蔡元培、李叔同、顧頡剛、賴和、林語堂等六人，是因為他們逐漸被淡忘了。啊，國人啊！所幸，會後中央大學中文所碩二的同學留下了筆者，我們繼續溝通了兩小時許，他研究的主軸是「《書經》的時代意義」，特請教筆者有什麼意見？筆者當時回應稱：

    一˙回到《書經》，尤其是善本書，好好的跟祂句讀，讀出你與祂的詮釋循環感覺來。蓋，這就是自得自道的為己之學宗旨。

    二˙讀的時候，以「人、仁」來讀，尤其是文本、歷史詮釋與時代討論的一以貫之。

    三˙這一意義，正是儒學儒家的核心，由開始經歷史至今、以至於未來，一襲未斷不墜。特由周公開拓，孔子述而不作的成就為《六經》六藝儒家，周子繼之開拓為新儒家，熊子續之開拓為第三期儒家。

嘔，好棒……嗯！就此，你回去後一定要好好的重新句讀《書經》……嗯……讀出感覺來……嗯，老師：

    一˙我以後可以請教您有關的學問嗎？

    二˙下禮拜，您還會來嗎？

可以、還會……哦，老師，再見，我要趕回桃園了！嗯，再見！