一個幽靈，一群幽靈，一大群幽靈，一大群絡繹不絕的幽靈……
這是三魂七魄的幽靈，徘徊在秋海棠的上空且越聚越多……
為了對這些幽靈進行神聖的鯨吞、收刮、痛擊、圍剿及追打，歐洲的勢力、美洲的勢力及亞洲的一些勢力，都聯合了起來。尤其是一些亞洲勢力，更尤其是自宮的三魂七魄勢力。這一群鯨吞、收刮、痛擊、圍剿及追打的勢力，既覬覦三魂七魄的碩美，更張牙舞爪的互咬而獨霸鯨吞碩美，三魂七魄的幽靈頓時變成所有的幽靈。可悲的是：這群鯨吞、收刮、痛擊、圍剿及追打的勢力，在閻王及上帝面前接受最後審判時，既極盡汙名碩美，更相互諉鯨吞、收刮、痛擊、圍剿及追打的過……
對上述的事實，我們可以得到下列的結論：
一˙三魂七魄的幽靈，已被世人公認為瑰寶，大家及我們叫祂是性德中國。
二˙這個瑰寶，既不對立於其他任何勢力，亦不與其他勢力的利益相衝突，更不新立什麼新原則的騷擾原序，坤和順柔美的成就其他任何勢力。
三˙不同的是：這個瑰寶本身，由始至終都是一個自足完整而不可分割的整體。在任何易變與互動中，更是一個納融正回饋一切的和而不同整體。
就在鯨吞、收刮、痛擊、圍剿、追打及最後審判中，閻王、上帝及老天爺曉諭了鯨吞、收刮、痛擊、圍剿及追打勢力，讓他們幡然覺醒的了解曉諭：
二十一世紀是中國人的世紀！(隋映輝著：《21世紀是中國世紀嗎- -中國發展論的世紀研究與思考》，濟南：濟南出版社，1997.8第1版。頁380：孫中山先生曾預言：21世紀是中國人的世紀。按：此待考證。)
實義是：
佛里曼席間，與我談到一個大家從小到大談到的老問題，就是英國大歷史學家湯恩比的預言，「十九世紀是英國人的世紀，二十世紀是美國人的世紀，二十一世紀將是中國人的世紀。」他問我的看法。我說，大陸目前雖然是世界上最大的製造中心、最大的消費市場，甚至在全球金融風暴之中，引導全球走出陰霾的領頭羊，但它會不會變成「二十世紀的美國人」和「十九世紀的英國人」，我的答案是「不會的！」除非它對全人類的文化有重大的貢獻。
我們回想一下，十九世紀的英國，帶給人類的不只是船堅炮利、日不落國的殖民地，還帶來了議會政治、工業革命後的發達科技、金融體制、教育制度等人文社會體系，透過殖民的手段，推向全球，對全球的文化產生極大的衝擊。二十世紀的美國，難道只是「好萊塢」和「華爾街」嗎？美國所創造的文化是一個更平民化的民主政治，具有鼓舞、活潑和創新的力量，讓每一個願意奮鬥的人都可以完成他的「美國夢」。從登陸月球到網路發展，美國對全球文化的影響無遠弗屆。
反觀，中國可以給世界的文化帶來什麼樣的貢獻？佛里曼開玩笑地說「馬列主義」，我回應說，馬列主義並非中華文化。事後，我開始思考一個問題，面對我們身旁的大國崛起，台灣如何在此形勢之中自處，甚至發揮槓桿作用。(劉兆玄著：《中大校訊˙特稿》，中壢：中央大學，170期2010.6。)
《湯恩比博士看二十一世紀的世界》有段重要的內容：
中國過去的成就和歷史經驗，已使其具足統一(調和)世界的資格，這正是西方所顯著缺乏的，在這種成就的力量上，中國比任何其他國家都更有希望，帶領人類政治走向大一統(和而不同)的世界……中國歷史不斷地周而復始的改朝換代，然而，中國比西方更成功的解決了兩個主要問題。哪兩個？第一，數百年來，中國國內和平而有規律，在相對較安定的環境中，成功地維繫了數百萬人的團結一致。這是第一個問題，這個國家大團結，這個國家和平安定，他們中國人的話叫長治久安。這是全世界每一個國家的政治領導人都希望的，我們沒有法子做到，中國人做到了。這是研究文化史的人，心目中不得不對其的尊敬、讚揚。第二個，中國成功的融合了外來的思想文化- -佛教，佛教亦豐富了中國本土文明。這是了不起的，中國人有這麼大的心量，能夠包容不同的文化、不同的學術，能夠把它跟自己本土文化融合成一體。
乃跟日本池田先生說：
19世紀是英國人的世紀，20世紀是美國人的世紀，21世紀就是中國人的世紀。
(同前)
更在歐洲某次國際會議上大聲疾呼：
能夠真正挽救二十一世紀的世界，只有中國孔孟學說與大乘佛法。(同前)
這就是：
我們的歷史使命與人類慇盼！
因為：
歷史使命就是：士不可不弘毅，任重而道遠。亦即：終身的立志與行志(自我要求、承諾與實現)而謂聖也。志同道合的人，接續的實踐，那就是歷史使命了。故國傳統的歷史使命即：《書經》與《禮經》的大同禮韻，歷史與當代乃《禮經》禮運大同的幽國也，綜而言之即安身立命也。儒家的歷史使命是：仁禮學！馬克斯是：歷史唯物論的下層結構決定上層結構之無產階級革命鬥爭。另，歷史使命最簡單的說法即：過去的工作、使命、任務或承諾，未完成的繼續承擔執行完成也。因此，康德以《論永久和平：一項哲學性規畫》論之，馬克斯以《共產黨宣言》論之，卻《西方文明的墮落》、《從黎明到衰頹：五百年來的西方文化生活》、二貸風暴引爆全球金融海嘯及不願面對的真相。尤其是：馬克斯並非主張階級鬥爭，乃反剝削的維護、恢復或重定權益關係，該一意義竟越來越盛而有社會正義之義。故，真正過時的不是《共產黨宣言》，而是對資本主義的迷信，現在連亞洲奇蹟也不攻自破了。(新苗叢書譯，馬克斯＆恩格斯著：《共產黨宣言》，香港：新苗出版社，1998.4第1版。)所以，他們的規畫和歷史，確實：我們沒有法子做到，中國人做到了。乃：能夠真正挽救二十一世紀的世界，只有中國孔孟荀學說。
蓋：
西方，從哲學開出認識你自己的愛智原哲學以來，在此同時亦陷入了哲學的陷阱而忘了自己。中世紀，陷得更深。文藝復興及啟蒙運動企圖重拾自己，卻在存在主義、自由主義及心理學下，更茫然。主體異化為：
一˙佛洛伊德、拉康、達利的偏執慾望的分裂小它物。
二˙愚民新奴隸制度的斷裂社會流動權利意識M型社會政社化公民。(政社化者，政治化與社會化而將人公民的一般化了，國民乃異化為乖乖的納稅者而為國家﹝權利﹞的搖錢樹，這就是民主、自由的真諦，乃偽民主、假自由也，更是馬克斯無產階級社會運動革命的真正對象。如國民黨主席選舉領表登記，實權利主義的反民主、反自由，乃不公、不義、無真理的權利主義也。)
三˙生產線上的螺絲釘被生命喚醒的下線而上街頭，乃天昭昭的人人為自己的生存，開展了社會運動的新資源--不在田與工廠(生產工具異化)。
四˙異化的軌跡：傳統是人人生產，現代是機械代之，後現代是偷拐騙搶(權利黑學媒勢的競爭)。
湯恩比乃徒知其然，卻不知其所以然，更不知然知本身，只在「其」中囂囂語「其」而已。最後，該一意義若無生與生生的庶民，即無大乘佛法的佛教徒，更無三寶。另，原儒之宗教性和而不同與從心所欲不逾矩，實五倫之樂與天倫之樂的雙雙落實，乃迥異於空、緣起與涅槃也，盛矣「其」意義與臻實也。故，能夠真正挽救二十一世紀的世界，只有中國孔孟荀學說。
面對這樣的歷史使命與人類期許，我們可以自願的肩負，也可以選擇性的承擔，還可以抱怨的唾棄它，尚可以狠毒的打擊它，更可以自宮的切斷它(拿綠卡等)。但是，筆者要告訴大家，不論我們將來是：
一˙尼采的永恆回歸。(向上超越)
二˙佛洛依德拉康的利比多小它物。(向下墜落)
都將成為上述的幽靈，(上不去、下不來、不能在中間的盤旋)頂多是圍剿與被圍剿的角色互換而已。(生死皆然而為宗教鴉片)人類與靈魂的解放，乃人類、靈魂永恆的夢魘魔咒，上帝、大梵及涅槃亦對解魅無奈。
面對這樣的事實、歷史使命與人類的未來，尤其是自我存在的事實及現實，我們到底該怎麼辦呢？
一˙像拉康一樣的當個分裂的主體，完全不理會這樣的事實、使命與期許，活在當下，享樂當下，歇斯底里的偏執於眼前的喜怒哀樂與爽嗎？
二˙像尼采一樣的當三變超人，(小孩→駱駝→獅子)終了卻是永恆的回歸。可別忘了，尼采更有一大塊，乃失敗的悲劇英雄故事，我們乃稱此為藝術美學。讓我們在此搖曳生姿，綻放螢火蟲的光與熱。然而，這正是佛洛依德及拉康的伊底帕斯鏡像啊！
三˙像康德一樣的當新孫悟空，無意識上述的問題，就預設自己永遠的活在和平裏。其實，它的真諦是：虔誠的進入永恆安息地。說實在的，這才是戴著緊箍咒的孫悟空，實馬克思的宗教鴉片觀，康德乃給虔誠與安息以崇高。說到底了，啟蒙是無意義的事，和平不可願望，和平是我們必須完成的任務。然而，這反而像似尼采的超人了！
人，說起來，真是荒謬、嘔吐、瘟疫的創造物。美、藝術與宗教，是粉飾與掩飾荒謬、嘔吐、瘟疫的塗料或掩飾物。要不然，便是自我安慰的慰藉物(鴉片)。
從上面一路思索下來，人真的是盤旋寰宇的幽靈。看來還是佛洛依德拉康達利說的對，惜取當下，即時行樂，滿足當下的慾望，這才是最重要的。因為，人是永恆的空缺，永遠(一生)都在填滿自己的慾望(空缺)。因此，忙忙碌碌，就是為了它。愉悅歡樂，也是為了它。人，真的是永恆回歸的慾望動物。
人，真的是這個樣子嗎？好像又不對了耶！那麼，人到底是怎麼一回事呢？說實在的，在我們面對：
自己存在(誕生與活著)的事實、歷史的使命(回應以上的問題)及人類的未來(徹底的回應上述的問題)中，筆者發現，回歸三魂七魄的幽靈為魂魄，由魂魄重新探討該一意義，竟驚見二者的呼應，更有著重大的秘合軌跡。該軌跡，它自己竟孤傲的走出了自己的康莊大道來，且沿路風光清新秀麗。遠處的目標，更滲著郁郁的文脈賾緼，贊參一路的直上目的地：
誠哉是言也的利永貞和而不同見群龍無首吉從心所欲不踰矩及吾與點也。
誠哉是言也者，辭出《論語13.11》的善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉，是言也。此處展現的意義皆謂仁、自我的存有體驗或分析也，乃對仁或自我（人）的直接體驗或分析，即對仁、自我做了總體描述或內涵分析也。故，仁在其中即仁是本體、實體、主體、客體、附體、事實、起點或基礎，由是展現了歷時性與共時性之人的存在與仁的存有而為仁的形上學也。因此，從存在經幽靈到魂魄而目的，這一路說的話，都是真的，我們更可以親自見證的說它是真的，這就是誠哉是言也的真諦。
利永貞者，辭出《易經˙坤卦》的初六：履霜堅冰至。六二：直、方、大，不習無不利。六三：含章，可貞；或從王事，無成有終。六四：刮囊，無咎，無譽。六五：黃裳，元吉。上六：龍戰於野，其血玄黃。用六：利永貞。故，上述的見證，不僅僅是我們自己的見證，它尚是大家一起的見證，它更是宗教性的見證，這就是利永貞的真諦。
和而不同者，辭出《論語13.23》的子曰：君子和而不同，小人同而不和。故，上述的利永貞見證，其何以是我、我們及宗教性，就是和而不同的意義。乃：上下左右前後普遍開放的見證，更是超時空、超向度的見證，人人時時事事都可下學上達的見證，這就是和而不同的真諦。
見群龍無首吉者，辭出《易經˙乾卦》的初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首吉。此即賓于帝的二義：一為寶位與權的社稷臣或下學上達之群龍，二為賓於帝者如列祖列宗或鬼神之古聖先賢也（聖死為神，賢死為鬼。蓋，聖德神，賢德鬼。）。故，上述的和而不同，以什麼方法及事實來見證呢？見群龍無首吉，就是這樣的方法及事實。乃大家、幽靈、上帝、大梵、涅槃及老天爺的普遍見證，即無須假設，亦無須證明，尚無需實證，更無需實驗室證明，大家與人為善的在一起，這就是見群龍無首吉的真諦。
從心所欲不踰矩者，辭出《論語2.4》的子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。案：此即儒學的目的論，特為成之者性也的自我展現，既展現於五倫的日常生活中，亦展現於合德、合明、合序與合吉凶的天倫中而天弗違焉。故，上述的見群龍無首吉，何以能實現呢？從心所欲不踰矩，就是它的原理。因為，大家各在各的行程上、又共在互的行程上從心所欲，行程既不會錯亂，大家共行程更不會亂，尚不會有什麼額外需求，更沒有什麼好爭的，乃沒有什麼是非、對錯、善惡、美醜、吉凶、利弊的問題了，實自己一路從心所欲不踰矩的盡釋美與藝術也，這就是從心所欲不踰矩的真諦。
吾與點也者，辭出《論語11.24》的點，爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎，亦各言其志也。曰：莫春三月，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然歎曰：吾與點也。案：這是孔子教立志（生命哲學）最重要的一段文本，還是孔子明志的二大標誌之一吾與點也，（另一為：老者安之，朋友信之，少者懷之。）由是展現了師儒之別。故，此志與仁深諳，其與道乃遠矣！另，此處展現的要點皆謂一個個的自我，最前者為孔子，繼為顏淵，續為孔子的弟子，最後為庶人，乃人人都能在天地（宇宙人間）中定位而安身立命！又，吾與點也的重點：既是文本的意義，亦是政治的堯舜服務真諦，還是中國的大同實踐，尚是游於藝的意義，更是生與生生之仁的永祀永錫聖功（保養教）！蓋，保的重點：安全、秩序、健康與安- -宗教的永安！養即生存的食也，教即教育、藝術、美學與宗教也！因此，志於道據於德依於仁游於藝的盡善盡美也！因此，見群龍無首吉的從心所欲不踰矩境界與臻實，既不是每一個人都能辦得到的事，更不是努力與報酬的正比關係。但是，這樣的意義，卻可以複製到人間來。讓一般的人，在人間亦能享受同樣的意境與臻實，這就是傳統的政治意義而異於今，這就是吾與點也的真諦。
這是說：
幽靈、魂魄、我們、上帝、大梵、涅槃及老天爺，甚而草木瓦石天地蒼芎，都是我們從心所欲不踰矩的行程展示、展現與呈現，我們今生今世有幸：
在此時此地以細胞的形式，用人的本質存在而相遇相與。尚有幸，以志在此分享討論與戮力以赴。這都是：美之至的事。更有幸的是，二人同心、其利斷金、同心之言、其臭如蘭的生與生生一索得男女也，乃志道據德依仁遊藝矣。
就此，叫人訝異的是，這樣的世界：
猗猗蓁蓁，鳶飛魚躍，鹿奔虎騰，君子淑女，這就是盡善盡美的事了。
生命的謳歌與內緼，再也不是：
幽靈、慾望動物、永恆回歸、悲劇英雄、上帝、大梵、涅槃！
乃：
誠哉是言也的利永貞和而不同見群龍無首吉從心所欲不踰矩及吾與點也。
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