性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

    討論《易經》，先要作一個基本的介紹，這正是我們上述討論的內容。蓋，我們有了這些基本認識、觀念及想法之後，就可以進一步反省了。跟我們剛才談的，正好完全相反的就叫作困思邏輯。[1]這個困思邏輯，就是印度和中國特殊觀念，尤其是老子。《老子》開宗明義的說：道可道，非常道。名可名，非常名。又，有生於无，无生於有，有無相生，玄之又玄，眾妙之門。我們就這來講，老子，我請問您一下：無生有，您能告訴我，無到底怎麼生有，好不好？老子跟我們說：玄之又玄，眾妙之門。嘔，玄之又玄，眾妙之門。所以，這就叫作困思邏輯了。也就是講說：在他那樣的邏輯、他那樣的理性、他那樣的推演狀況之下，我們是沒有辦法理解的，我們更沒有辦法證明。但是，老子竟然講出了這樣的一套理來。對於老子的這一套理，我們只能用他的概念、他的說法來接受它。這樣的一個意義，我們就叫它困思邏輯。另外一個說困思邏輯的是印度，尤其是佛教的思想。如：《金剛經》曰：如來說世界非世界，是名世界。諸心皆為非心，是名曰心。故，Ａ是Ａ，因為Ａ不是Ａ。或者：Ａ不是Ａ，所以Ａ是Ａ。[2]因為，這一個，非常的清楚，它就是因果律，從第一項推到第二項，第二項推到第三項，第三項推到第四項。非常清楚的A＝A、A＝-A、A或-A，這個是很清楚的，這個是邏輯，就是因果律的意義。即：一切現象皆有原因。尤其是：萊布尼茲將因果律當作充足理由律，乃思想律的基礎而一般人謂之第四律。最簡單的說法即：甲乙兩件，有著→的必然關係，乃甲→乙。甲即因，乙即果，→即必然的因果關係矣。就此因果的關係，既是物理學的意義，亦是生物學的意義，尚是邏輯學的意義，更是美學藝術的意義，乃不只於堆砌雕塑連貼鈎畫，推動、生長、思考及哭笑等，都有因果律的意義了。因此，因果律的關鍵即：重複、延伸、持續、積累。(含相似)但是，玄之又玄，眾妙之門，確實是有點困、有點思，思和困，這個、這個、那個、那個，邏輯確實有點錯亂。然而，我們仍然可以尊重老子、尊敬老子。因為，這樣的思考，我們可以接受它、同意它。蓋，它確實展現了一些意義，打通了我們的仁督二脈，啟發了我們的思考，拓展了我們的眼界與心胸，更開展了悠然見南山的自然無為之美與藝術。這些意義，也是很有價值與意義的，我們可以接受、應該接受，甚而擁抱得人還不少呢。這就是：困思邏輯！這，玄之又玄，眾妙之門，由是展現了老子的哲學思想核心：無！唯，無開展的整個世界，他就用玄之又玄、眾妙之門來解釋。另外一個人，就叫作莊子。好吧！我們可以同意，無就是玄之又玄、眾妙之門。但是，世界是怎麼生出來的呢？這個世界，是怎麼生出來的呢？莊子就講了：自然嘛。你看看，這個世界的一切，這、那、這，這些什麼的一切，我們看這棵茄苳樹盆景，我們把種子種下去，它就發芽長大了，長到現在，種下去一直到現在，這都是自然，這整個都是自然。哦，這樣子啊！那麼，我們這就離開困思邏輯了，我們也就回到了這樣的邏輯、道理，這就叫作自然邏輯、自然道理。然而，這也正是因果律的運用。釋迦牟尼、印度，他們就把這樣的說法，取保留的態度。是沒有錯，一顆種子種下去了，按照自然的因果律，它就自然的長出來了。然而，沒有土，種子長不出來。沒有養分，這棵種子發芽也長不好。沒有空氣，這棵種子，也沒辦法發芽。沒有水，這棵種子，還沒辦法發芽。沒有太陽，這棵種子，還是沒有辦法發芽。也因此，您自己講吧，到底是因果律呢？還不是因果律呢？從這樣子講起來的話，確實不是因果律。好像是，很多的因，才造成了這顆種子的發芽。那，竟然有那麼多的因。這個因，到底有多少個呢？∞，這個就是無窮大的意義，這也是非常完美的意思。有這麼多的因，我們到底要怎麼說它呢？所以，用空來講。因此，從那麼多的因，匯集而讓這顆種子發芽，這就叫作緣起、這更叫作空。這就是佛教思想，更是佛教思想的核心！這一個思想，從邏輯上來講，我們一定要很尊重、很尊敬祂。為什麼？因為，祂確實充滿了意義和價值，充滿了邏輯性，確實是一個非常了不起的說法。這三個，佛教思想、困思邏輯及因果邏輯，是我們今天要講的《易經》思想之先備知識。但是，要講《易經》之前，我們還是暫時先把《易經》擺下。蓋，前面我們已經很清楚的知道，它們都是一種理，它們都是邏輯，它是一個一個推演、一步一步運算找出來的，那統統都是理、邏輯、因果。

    後現代，很特殊，它把白板左邊的內容，喀嚓！全部打叉，全部否定掉了！後現代，非常有名的，現在在座的各位，大家多非常的理解，李明依有一首歌，就是〈只要我喜歡，有什麼不可以！〉！哈哈，你們從理性出現、你們從理性出發。我李明依，就不從理性出發，我從喜歡出發。同理，我從無出發，可不可以呢？當然可以！我們可不可以從困思出發，當然也可以啊！那，我們可不可以從其他的地方出發如美等呢？也是可以的。這就是後現代，他們就把這樣的意義，叫作非理性。比如：愛呀、欲望啊等。這個愛，在後現代非常有名的大思想群，它就是女性主義或女權運動。他們就以愛為出發點，他們就以女性特質，來展現整個世界的論述、還有整個世界存在的意義，這就叫做愛。另外，藝術家、美學家等，他們就從美起步、開始。最後，比較特殊的，那就是偶然。這個偶然，基本上它屬於宗教範疇，既回應存在或存有自身，更回應第一因、自由、上帝、佛及終極等，把不確定性、害怕、命運、自由、可能、藝術創作及美學浪漫等，非常傳神而常識的表達出來了，這就是天人合一的真諦而以偶然合一。這也就是說：《聖經˙創世紀》說有光，就有光。上帝的說與創造，都是非常、非常偶然的。也就是說：這一切的展示、展現，這些所有東西的出現、存在，都是非常偶然的。也因此，我們在這邊就得到了兩個很簡單的結論，理和非理性！即：理以外的一切，通通叫作非理性。既然，理和非理性，這個世界、我們的存在、我們可以認識或理解這一切，到底的說，它是什麼呢？它就是事實。然而，事實是什麼呢？事實是：

    最常識的概念，乃實際存在的事情、事件的真實情況、完成的事物或既成、將成的存在、可證的概念。

更簡單的說法：

    我們活著、活動所感知的一切、個別事物或自己，都叫事實。

對事實，有著整體的看法，這就是事實論了。因此，隨著自己的能力及感知的不同，乃對事實及事實論有了深、廣、亙度的不同論述了，尤其是下學上達的一以貫之性與天道。事實，就從自己、家、公司、國家、天下及存有的下學上達層級提升與擴張了。現在，我們來看《易經》怎麼說這些道理？                       ã待續ã

---