性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

        我有什麼用？我有什麼價值？人生的意義是什麼？我是誰？祂是誰？誰是誰？這一連串的問題，其實就是認識自己的問題，認識自己的真諦乃：我們如何開發我們的價值或意義，尤其是本質的自我問題，更尤其是本質的變與不變問題。讓自己成為社會上有用的人，叫自己在變、不變、價值與意義中，讓自己在生命的存在事實與現實中，開展與呈現自我為其關鍵……該一問題，有什麼樣的學問或知識，最值得我們學習與參考的呢？以下即筆者的回應：仁在其中，美在其中，美之至也，為仁由己，下學上達，舉一三反一以貫之性與天道，求仁得仁，盡善盡美如其仁。因為，在反省有用與價值中，其關鍵是個人與他人或他者的互動如太極的相摩相盪或A＋B→C＋D等，於其中產生了如預期的作用或功效而謂有用或價值也。超出預期價值者，謂之意義。科學的意義，即發現與驗證價值也。哲學的意義，即開發價值而呈現意義也。美學，基本上即哲學的概念，藝術即開發。因為，在價值與用的意義裡，它有著層級及深廣度的義緼：個人價值、家庭價值、家族或公司行號價值、社會國家價值或人類存有的意義。乃：個人價值者，即自己對自己的正面功能價值貢獻也。否則，自己等就會質疑自己有什麼用而失去了信心而萎縮甚而自閉，更甚而反社會成禍源等。因此，所有的價值與義意的基礎，皆源於此且以此為基礎。家庭價值，即自己對家庭的正面貢獻也。家族或公司行號價值，即自己對家族等的正面貢獻也。社會國家價值，即自己對國家等的正面貢獻也。人類存有的意義，即自己對人類或存有的正面貢獻也。因此，說到價值或意義，尤其是反省自我的價值或意義，其重點即上述的價值與意義之層級深廣度自我評價。能在其中自我定位與誠不欺人也，尤其是不欺暗室，自我的價值與意義也就有了著落，人生的意義也就由是得解矣。因為，價值或意義，都是存在或存有的特性或關鍵特性- -本質的作用與功效發揮也，其義涵乃甲(特性)＝甲(功效)、甲＝乙＝甲、甲＝乙＝丙＝甲、甲＝乙＝丙＝丁＝甲及甲≠乙≠丙≠丁≠甲，(仁即無限在有限忠之下學上達的事實論)這就是物、植物、動物及人的種差分類，人又有著庶民、性與德的分類，﹝中人以下、中人、中人以上﹞由是為下學上達的一以貫之性與天道，是謂顯諸仁藏諸用而用之則行舍之則藏、人而不仁如禮樂何？故，仁為本體，乃為一切的原因及原理。原因者，即事物現實或事實的最直接因果關係，如父子關係而父為因、子為果也，又如忌妒而母偏心或甲比我行或美等也。原理者，即原因的原因也，既是序列原因，更是序列原因的源頭或終點，這就是《易經》的原理而廣大悉備，乃綜、橫、立體、時間與亙而易、不易與易簡天下之理、超越之理與合內外一天人一故神兩故在天地所以參三才兼三才焉。仁亦為主體，這就是人，更是性德、尤其是德而為聖的大人君子也。聖者，正向的實踐理想者也，尤其是大人或君子矣。仁亦為客體，乃相對主體而言，尤其是主體以外的一切或個別事物。如父母夫妻子女及食物衣衫等都是客體，一切自身或其集合體或其之外，那就是國家宗教義緼了。就此，本體與客體即易混淆矣。唯，本體是由上而下的說法、信仰、信念或信心，此處混淆的本體乃由下而上的獨斷論、宗教情懷、理論根據或邏輯外推及完備的文本歷史詮釋時代詮釋討論說法、信仰、信念或信心，如休姆驚醒康德的獨斷論我說了算，即天才、威權或經政軍等觀點。宗教情懷即信仰或傳統習俗的意義，信念乃科學主義、堅持理性、充足理由依據或不被否證也，信心即一以貫之文本、歷史詮釋、時代詮釋討論及個人學養綜合所得的個人觀點，此即自得自道的為己之學也。然而，不論是本體、主體或客體，尤其是我、父母與爺爺奶奶，更尤其是父母對我們的愛。這些是虛幻的呢？還是真實的呢？或是事實呢？還是現實呢？這就是實體的意義，此實體就是我們釐清本體、主體、客體、我、父母、爺爺奶奶、愛是虛幻、真實、事實、現實及實體的意義，讓我們與其面對、思考與互動中，美與藝術的盡善盡美盡近悅遠來遠懷生與生生互動，此之謂中和中節中道時中叩兩而竭也。中和與中節即《中庸》的意義，中道即己所不欲勿施於人及己欲立而立人己欲達而達人的終始條理由仁義行或以直報德也，時中即《易經》的原理也。虛幻，那就別談本體、主體、客體、我、父母、爺爺奶奶及愛等，虛幻本身更是侵蝕存在或自我的最大魔手。因此，從虛幻談本體、主體、客體、我、父母、爺爺奶奶及愛等，就無從談起。除非，如釋迦牟尼從緣起與渡談起。但是，當他從緣起與渡談起時，那已異化了虛幻為相與無明而為慧覺。然而，慧覺什麼呢？空、涅槃、彼岸！但是，空、涅槃、彼岸又是什麼呢？這又回到虛幻、緣起、渡、慧及覺的路術而曰法了。唯，這是循環定義啊！乃為永恆的渡者，連大海水與眾漚都不是，實即動態的覺佛猶今日的行動主義或動態觀，更紮實的說法乃柏格森的生命衝力也。就此，從虛幻談起，充滿了陷阱與詭譎，尤其是佛教的空宗、有宗與禪宗等教內外判教，展現了佛教格義的老子玄之又玄者也，卻詭譎了眾妙之門。其實，這就是哲學基本問題的有無之辨，其更滲了有無的一多基本特性與關係之辨，更尤其是認識論的懷疑論者觀點而為知識論者也。蓋，討論虛幻、有無，絕不能從一開始。否則，那就是天啟，絕非佛說。然而，不能從一開始，我們從哪裡開始呢？當然就是相對於一的多，我們從多開始！多，那到底又是什麼呢？天地萬物，既如莊子的萬竅齊鳴，更如墨子的百人百義。但是，這不正是自說自話、各吹各的調嗎？老天爺聽得懂嗎？既便是老天爺聽得懂，也不是我們在此能談的事項或內容。因此，多到底是什麼呢？多就是我們，這就是主體的意義。唯，此主體有認知的官能與作用，其作用更有超越的功效。因此，我們的談就由此談起，首先闡釋自己如何談，接著說明自己談的作用與功效，最後由作用或功效檢驗談，這就是本體、主體、客體、我、父母、爺爺奶奶及愛等的意義，尤其是虛幻、真實、事實、現實及實體的釐清意義。就此，我們乃能說本體、主體、客體、我、父母、爺爺奶奶及愛等非虛幻，它是真實存在的東西。也此，它就叫實體了，尤其是愛或虛幻等。愛的實體義涵，是基督宗教的基本教義，乃特別回應虛幻- -罪與死亡而來。虛幻的實體義涵，是佛教的教義，乃空的最佳闡釋之一而有所對治覺佛者也。事實者，即我們一般說的現在這個世界而為自己誕生與活著的世界，我們乃常識的說它是事實。因此，沒有了我們、尤其是沒有了我，就沒有了事實，既使有世界也不能成為事實或為事實本身。就此，事實已非常識的意義了，乃下學上達的有所論述了，此之謂事實論。真實者，乃個人的事實論也，即個人對事實的真實主張也。因此，真實乃個人或群體想像或信仰的世界也。現實者，即由事實或真實展示、展現或呈現出來的事實物，最有名的現實即自然發展的開花結果，更有名的現實即藝術創作，這就是現實的真諦。尤其是：開花結果與藝術創作的不得不而顯壓力時，這就顯現了現實的負面意義而甚可謂現實的真諦也。開花結果，那是自然的意義。藝術創作，這是人文的義涵，更是自我價值或意義的標誌，實將個人特性或本質賦予或移植於藝術品上，這就是附體的意義了。就此，仁乃有了本體、主體、客體、實體及附體的意義，釐清此而為我們談的基礎，此乃由認識論步向知識論而為談的意義了，有用在此呈現了最高價值而為意義矣。因此，有用與價值，最基本與基礎的就是對自己的價值與用，乃自己養活自己而不依靠別人者，實即個人的特性發揮作用而展現功效者也。故，孫文說服一己之務也，乃聰明才智能為己服務者也。其次即自己對家庭的價值或用了，在此西方以義務、責任與權利闡釋，後面更以法律為基礎。因此，人在家庭裏活著，仍滲著壓力與不安。故國在此，仍以價值自身為論，乃承諾與其實踐的正面價值功效意義。乃個人以其能力相互向家人有所承諾，在家人相互同意後，乃各自實踐自己的承諾以兌現自己的承諾。實踐時，家長適時的給予關懷、鼓勵、指導與支援。實踐後，不以成敗論英雄，獨以用心與努力論成敗。因此，實踐後的反省，大家了解了實踐的困難或延遲性等，家人就會互相原諒的安慰、勉勵與加油或提供對策方法，讓自己有東山再起的機會，叫自己有轉敗為勝的可能，這就是情愛推動的家庭動力。因為，承諾可能超乎自己的預估，亦可能是大家的過渡期盼，更可能是天有不測風雲等。但是，我們在此相親相愛的和睦在一起，大家以情愛為在一起的凝聚力與推力，彼此絕不出賣、欺騙而共勉、互勵、互助與支援、支持。成功了，固然可喜，也應該將它淡化為常，生活重點在情義交流、放鬆工作壓力與寓教於樂即在育樂中成長，最好是工作成就化或興趣化而藝術人生或意義生活也。就此，價值與用就提升為國家社會了，乃為公司或國家的棟樑矣。最後，價值與有用意義化，乃超價值或終極價值的意義，即對任何人、群體或事物都有意義的特殊價值也。實：同樣的事物或原理，對任何的個別事物或情況，都有其臭如蘭的如其仁適切對待、回應或互動。因此，格物致知，誠意正心，孝弟仁本，本立而道生，齊家，治國，平天下。這就是價值與用的真諦，特為意義的無限本質呈現而達臻不朽者也，德自我不再在特性裡鎖死或淹死而從心所欲不踰矩且盡善盡美也。