性理大學

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        這對寫論文者頗有益助，尤其是碩博士論文。我再加入程朱陸王的觀點對照，看看傳統的當代意義之對話：17.5有關理論構建的一些(新興)命題：首先，我的研究始於一個有趣的問題，而非花俏的假設。第二，我需要有豐富的描述來激發我的思維。第三，也許這是最棘手的，我需要一步步形成綱要。第四，除了順序描述以外，我還運用了各種圖表，以表示我所處理的概念之間的相互關係。(讓我們暫時打住並想像一下：現在正在發生的是什麼?我正在用手寫作，理由我會在後面加以解釋。看看我所謂的線性指的是什麼？我總是把自已觀點的順序弄亂，很痛苦。然而，只有像莫札特那樣，我們才能一眼看清楚整件事情。)。寫完前面一點之後，我決定每開始一個新的點，就用新的一頁紙，這樣我就可以很容易翻回去察看，並盯住前面沒有提過的觀點，也比較容易在兩者之間穿梭。看起來這是一個十分聰明的點子。因為，它並不是真正的點子，只是最近的一點正好是以新的一頁紙開始。因為它之有的那一點，剛好是在頁底完成的，於是我就發現:嘿，這樣很好，每一點我都應該以新的一夜開始。你看，這裏我又對眼前的事作出了反應。我確實是有一個綱要，是依據我以前寫的關於作研究的文章，隨便寫的一些東西，但已勾軔初我想要表達的觀點。但我沒有太認真察看這份綱要，因為當我看到第一點時，其他各點就一一浮現上來了。這些躍然紙上的文字捕捉到了流動於我腦海中的觀點，請把這一點作為第五點。第六，再回到最初的綱要，這就是為什麼這一點會與上文有些不連貫的理由了。想要發展好的理論，你必須同時具有連貫性與不連貫性。換言之，你蔽須儘可能貼近現象，把輸入的訊息(資料、故事及其他許許多多的資訊)挖掘出來。然後，你才能回過頭，把有趣的東西從中萃取出來。第七，對於聯繫，你必須保持一種簡單、直接及開門見山的方法。第八，研究是一種偵探式的工作:你必須對你所能得到的訊息不斷地挖掘、挖掘、再挖掘。第九，作大量筆記。我查覺到，從第六點開始，我改變了句子的結構，變成以較為說教的方式來書寫。所以，這是反映我第十點要交代的:在早期，就讓它雜亂無章，反正這只是論文初稿。第十一，光有好的想法，不足以寫出成功的理論。還要用很精采的方式把它表達出來。當我回頭察看我自己寫的書時，我清楚地知道我書寫時，什麼部分是我了解的，什麼部分又是我不了解的。我所深知的部分，我可以用任何人了解的語言去解釋。瞭解的演變有三：簡約化、復雜化及簡易化。第十二，隨著我的進展，我會盡可能把自己的筆記內容編碼入綱要。第十三，珍視異例。第十四，保存筆記，珍惜它們，不斷回顧。要問:為什麼?為什麼?為什麼?要能不屈不撓。永遠不要放棄，要弄清楚其寓意何在。第十五，一切取決於創造性的飛躍。第十六，不要忽略細微之處。第十七，理論發展就是發現模式。第十八，當你把所有的筆記都編碼好了，並把那些亂成一團的異例放在一邊後，你就必須把它們編織在一起。第十九，行動：乖乖的一個一個字的寫。第二十，反覆、反覆、再反覆的寫與校稿。（史密斯等著：《管理學大師中的大師：理論建構之旅》，臺北：五南圖書公司，2011.9初版，頁425-437。）又，26.1理論發展的過程：由於學者發展理論的過程因人而異，其過程顯得複雜。雖然如此，我們還是可以指出四個獨立的階段:緊張(有兩種:第一種是來自現有理論或解釋的假設與學者個人的觀點間有落差。第二是基於特定研究結果或實際管理/組織行為與研究者的觀點不一致。也就是說，研究者會受到相互矛盾的資料所激勵。[1])、搜尋(李維特與馬奇認為，搜尋是為瞭解決問題。緊張與認知失調引導我們去尋找潛在的答案，用以減少或消除它們所產生的不安，這些答案包括原始理論之初步架構的提出。我們把這個階段標示為「搜尋」，理由是在這裡還需要做更多的探索，並需要有所發現，以便發展理論架構。換言之，新理論是緊張與尋求答案的結果。)、深化(學者探究與擴展他們的觀點，是理論發展深化階段的主要特徵。廣義而言，這些作者認為深化過程包括偵測、歸納、釋義及研究。韋克對這個階段的理論發展是這樣描述的:那是持續擴張之詮釋行動的總集合。所謂「擴張」，就像走一條細細的鋼索，一邊要給看似連貫的多種行動設定一個合理的邊界，在另外一邊，則要嘗試涵括足夠的特質，使得連貫性得以突顯，但又要少於所有之人類條件的全都。」歐德姆與哈克曼提到:我們以為所有的理論，當然也包括我們的在內，都不是靈光一閃下的瞬間產物。[2]事實上，理論的發展似乎可以視為一個無止境的重複歷程，在變項選擇與確定變項間的聯結間來來回回，希望最終能以微小的、逐漸取得的進展，超越被迫放棄的次數。)及宣布(理論發展的最後階段，是將模式與研究公開給合適的大眾知道。有兩種做法最為普遍:第一種，是發表一系列的概念性與實證性論文，它們往往是相輔相成的，或是分別對理論知識有所增益。另外一種完全不同的做法是，在未發表一系列期刊論文之前，就出版書來闡釋理論或用以整合一系列南轅北轍的研究結果。)。[3]雖然我們是以線性的方式來說明這四個階段的，但對許多學者而言，各階段應該是互有重疊的，而且在發展理論時，他們也常常在各個階段間來回穿梭。（同前，頁687-697。）在這裡，隱涵了當代中國人的迷失，乃文化帝國主義的全面滲透。因為，中國人的迷失者：故國從現代性挑戰以來，首先是清廷幼稚與無知的自大，乃先著的失去了正確回應的契機。接著是中體西用的無體之失，回應乃完全失去了準頭。最有名的例子即義和團的清廷鬧劇，其次即孫中山的割裂傳統革命而為民族自信心喪失，最後是花果飄零的中西體用掙扎。當下是後花果飄零的自我閹割- -去中國化，和平崛起亦無體或異質- -馬列史恩，中體近殆矣。因此，不回歸傳統，不回歸傳統文本，更不回歸傳統文本的體，當代中國人的迷失，乃成自然的趨勢矣。然而，自我終是不可抑的自然與為仁由己的不可奪志！就此，我們回看上述的理論建構20個命題及4個過程，不難理解文化帝國主義的意義，尤其是後花果飄零的自我閹割及無體或異質。所以，我們應該迅速回歸傳統，在文本解讀與詮釋中，除了基根句讀文本的深耕文本外，尚該跟現實生活（即生命存在的現實情境與遭遇的困境特尋求出路與解達參考也，經典、美與藝術，古典本質主義、現代的傳統大敘述及後現代的杜象- -覓知音的其臭如蘭、達利- -反一切的個人主義突顯自我及畢卡索- -只要我喜歡有什麼不可以。）、生命理想、歷史傳統及文本原始義涵（美與藝術- -文質彬彬）不可脫節，更不該跟未來斷裂。蓋，有誰須要脫節與斷裂的學問呢？現代性的挑戰、花果飄零及後花果飄零，這已經不僅令我的心泣血了，這尚叫我的骨髓崩解，這更叫我的魂魄滲著魂飛魄散的悸恫，這真的比作《易》者其有憂患乎更甚矣。老天爺，可憐可憐人類吧！中國人，奮起勇進傳統的回到時代而弘毅，（參照上述的方法）乃吾與點也及斐然不知裁如其仁也。