性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

 

死←我→生

    這就是一切的真實與事實，我更在生死間擺盪著存在。稍有不慎，自己隨時都因死亡的一刻而不見了……

    擺到了生端，我就要為吃喝拉撒衣睡煩惱。長大了以後，還要為色煩惱。因此，西方政治哲學謂此為自然狀態，乃所有人對所有人的戰爭。為了解決此一問題，西方以契約來回應。早前，那是宗教問題，乃一切都交給了宗教。最後，以信仰來解決一切的紛爭與困擾，這就是部落與城邦，乃信守承諾而為契約的前提與基礎。但是，部落或城邦的權力，來自於哪裡呢？其依然是所有人對所有人的戰爭，只是進化為部落與部落、城邦與城邦的戰爭了，這就成了契約的原型，特以君權神授與武力為原型。科學革命與工業革命後，啟蒙運動與資本主義而為政治革命，君權神授為政黨政治的契約民主，武力為契約民主的保障與後盾。然而，民主與政黨糾結不清，契約成了黨爭的核心，保障與後盾反成部落與部落、城邦與城邦戰爭的最佳工具，乃為都市叢林，殘暴凶狠更甚自然狀態。尤其是現代性以來的殖民與帝國主義，進步神話已經全面崩盤。旦夕禍福，生命有如驚弓之鳥，人們永無安歇的片刻。因此，我們回看宗教藝術，反而給了我們無限的嚮往與慰藉，生命總算找到了安歇之所。這像是康德的三大預設自由、永恆、上帝，黑格爾乃終結崇高（三大預設），在《歷史哲學》的歷史主體精神，以理性作為運作的實體，[1]在歷史哲學中採擷思想（非美或神學：藝術→宗教→哲學。）的精華給養自己步步踏實回家而讓精神臻於絕對精神自由展現自己。

    孔子的生命情調，有很多部份與此同頻，最簡單的標誌即百世可知之因而黑格爾是歷史哲學的回家，終點即從心所欲不踰矩而黑格爾是自由，起點或實體即仁（性與天道）而黑格爾是概念、理性、實體或絕對精神，（排除了他者而以實體理性謂之）方法即斅而黑格爾是正反合的歷史哲學，[2]內容即六經與六藝而黑格爾是藝術宗教哲學，結果即孔子、中國、中國文化而黑格爾是黑格爾、黑格爾哲學。藝術宗教在黑格爾都被哲學理性終結了，孔子卻從這裡開出：

    正德利用厚生惟和

    志道據德依仁遊藝

    說樂君子大人木鐸

    見群龍無首吉吾與點也

    在吾與點也中

    窈窕淑女武舞韶舞

    藝術與美充盈洋溢

    在木鐸中

    說樂君子

    教學相長

    在大人中

    先天下之憂而憂

    後天下之樂而樂

    是謂聖君賢相政正

註：
1.理性，是宇宙的實體！（案：實體即黑格爾的概念。）就是說：由於它和在它之中，一切現實才有地位和存在。另一方面，理性是宇宙的無限活力……理性實是萬物的無限內容，是它們的精華和真相。它交給它自己的活動力去造出一切的，便是它自己的實質。它不像有限行為那樣，需要求助於外來原料作為支援的工具，或作它活動的物件。它供給它自己的營養食物，是它自己工作的物件。它既是它自己生存的唯一基礎和它自己的絕對最後目標，同時又是實現這個目標的活躍能力。它把這目標不但展開在自然宇宙的現象之中，而且也在精神宇宙（世界歷史）的現象之中。這個理念或理性是真實者、永恆者而絕對有力者，它顯示它自身於世界。除了它和它的榮譽榮名之外，再也沒有別的東西在世界上顯示出來。這些便是我們所說在哲學中已經證明的，這裡又看作是被表證的命題。（《歷史哲學》）
2.我們必須注意到和知覺到這件東西（藉思想而對存在之瞭解- -理性實體），在它一方面保全，另一方面又升高其材料這一原則裡。乃是一個更新的歷程，事實上是更高的形態之發源地和誕生地。因為，思想正是那不朽的，保持與自己同一性的普遍體和種類。精神所採取的特殊形態，不但自然地因時間的過去而從世上消逝，並且要在意識的自主及自明的活動中被揚棄掉。因為，這種揚棄是思想的一種活動。所以，它的作用又是保守的又是升高的。因此，在一方面，宇宙精神消滅了它現時的實在性。而在另一方面，它卻獲取了它過去生活的普遍本質，即思想。合它的原則已不再是它從前那種直接內容和目的，而是那種內容和目的的本質了。那末，這個歷程的結果是：宇宙精神即使它自己成為客觀的，並以這種客觀性為它的存在，於是它一方面破壞了它存在的確定形態，另一方面卻理解了那存在中的普遍元素，因而給予它固有原則以一個新的形態。這樣一來，民族精神的實質性格是被改變了，即是它的原則已升化為另一個，事實上是一較高層的原則了。（《歷史哲學》）
3.黑格爾從邏輯（理性：自覺）→自然（歷史：覺醒）→精神（回家：覺悟）達臻自由（我）的超越生死擺盪，孔子以仁的形上學兩翼超越生死的擺盪且展示、展現、呈現生命與生活之美而救回黑格爾的三個終結（藝術、美學、宗教）。形上學的兩翼即宇宙論與本體論，宇宙論即孔子生與生生不息的永祀永錫後代子孫（含所有的人）及存有，本體論即孔子的思想、精神、價值或意義（信仰）等，衍為故國傳統仁的形上學。