性理大學

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        在精神分析中，佛洛依德及拉康從西方學術傳統裏，由本體或主體的存有分析、體驗與診療出走，展現了男沙主義論述特色，在當代以基督宗教的父子特性冥述他者、父親與陽具，更以希臘神話明述他者、父親與陽具，男沙特色更強。但是，典範的不可共量性，故國闡釋了不同的意義，《老子》不以父子詮釋而以母論，《莊子》以自然為無做進一步的詮釋，道教一滴水滴滴回大海，終以仁標誌中國。因此：拉康在進行精神分析的時候，透過結構語言學和佛洛依德主義的結合，使他轉向了對於神話、人的家庭關係和親屬關係的社會學和人類學研究。拉康所做的這一切研究工作，使他進一步意識到:不僅要把精神分析學同人文社會科學各個領域結合在一起，而且，還必須將精神分析學同哲學研究結合成一體，並透過精神分析學的研究成果改造現有的一切哲學。[1]如前所述，他在《家庭情結》一書中已經深刻地觸及到了親屬關係的人類學問題，並在那裡深入批判了佛洛依德關於俄狄帕斯情結的觀點，指出佛洛依德只是簡單地提出了父親、母親和兒女之間的「三角形結構」。與此相反，拉康強調在這結構之外和背後還存在著社會和文化的「象徵性前結構」。[2]拉康清楚地指明，在俄狄帕斯情結中，父親的角色，與其是生物學意義的，不如是指文化和社會意義的父親。因此，在拉康看來，父親只是一種象徵性的角色，他可以被叔父、祖父以及老師等「象徵性的父親」所代替。案：就引文的父親言，父親實即他者、偶像崇拜或模仿的象徵(萬物皆備於我的意義認定與自我要求培植，此即內燃機啟動也，特為偶像崇拜的真諦，是謂舜何人也的有為者亦若是也。)對象，乃由母親的仰賴轉化為父親的模仿與超越，即在核心家庭的安全下充血勃起而獨立不改、強立不反，此實贊參生命與共的真諦而為傳統的家教。(因此，這絕不是社會化的意義，更不是語言結構的藍色蜘蛛網，乃為仁由己求仁得仁的人性結構、人心須求與自我突破如其仁也。)因為，他者生育、養育、教育與培植了我，叫我如其仁的從心所欲不踰矩盡善盡美呈現自我也。這就是國教了，乃《大學》的大學之道及《易經》的知命永貞群龍而《論語》的從心所欲不踰矩、斐然不知裁非我二三子及吾與點也。當然，反是者亦大有其可能焉，尤其是家暴家庭或非核家庭而生活及成長在缺乏安全感下而無穩定﹝秩序﹞的意識。實源於其缺乏上述的穩定轉化機制，乃以流行的偶像為象徵而替代，反成更不穩定的戒之在鬥與色的勃起。社會的價值與時代的精神，由是惡性循環的更趨本能與虛幻，春吶(音樂祭等)、跨年、煙火與民間宗教更行麻痺人心，人乃失天失地無自我的成行屍走肉，時代的文明毫無文化的素質，新禮壞樂崩的君不君、臣不臣、父不父、母不母、子不子、女不女、無德無賢無他者當道，教育部、文化部與主其事者(執政者)難遲其咎。最有名的君不君即一系列的後經國時期台獨李、貪腐扁及不沾鍋(不打擊犯罪)馬而內耗逮盡，國家乃上行下效的向下沉淪一洩不振啊！國人們：當此危急存亡之秋，故國已從花果飄零走向後花果飄零，眼下已是大同禮運的幽國而趨亂國，我們不能再在一洩不振下跟著國祚婆娑起舞：守住自己、守住家、守住工作、教好兒女，這就是家教與國教的基礎，這更是兒孫未來的展望與機會，特為我們眼下責無旁貸的大事。這就是一家之主的真諦，這更是君君、臣臣、父父、子子而挽救後經國時期的一系列向下沉淪一洩不振！

 

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