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2012-07-19 02:00:00| 人氣128| 回應0 | 上一篇 | 下一篇
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自我全死在自己裡:分裂、閹割與去勢的佛洛依德與拉康詭計得逞

         心理學及精神分析中,佛洛依德與拉康的自我理論,可謂今日論述自我的顯學,其撿拾了蘇格拉底認識你自己走出哲學的餘韻,刻意批判笛卡兒而放下康德及黑格爾的以潛意識、伊底帕思情結、他者(語言)、分裂(階段或部分)、閹割與去勢談自我,最有意思的是余英時《朱熹的歷史世界:宋代士大夫政治文化的研究》的理學孝宗內聖外王自我認同分析,實在是非常的典範不可共量性到了極點。以下,我們可以方便的對此做一理解:拉康對當代思想最主要的啟發,就是在語言及其潛意識結構化的研究中,揭露「主體」的非穩定性和不確定性,不是主體決定語言和意識而是相反。[1]不僅如此,而且拉康還進一步深入研究了語言及其潛意識結構的運作對於「主體」的實際影響…佛洛依德以潛意識理論改造了傳統的主體理論,強調潛意識是主體形成的基礎。不管是經歷家庭教育而形成道德意識,還是經社會生活經驗建構社會規範觀念,任何主體都仍然無法逃脫潛意識的影響。佛洛依德還以俄狄帕斯情結和閹割情結進一步說明:以「性」為中心的潛意識活動,始終是主體形成和發展的基礎。[2]然而,佛洛依德儘管在一定程度上批判了傳統有關主體的觀念,反對傳統理論將主體當成「統一」、「完整」和「固定不變」的實體的僵化主張,但他仍然未能徹底脫離傳統主體論的範圍。拉康從符號論和象徵論出發,認為人的意識永遠隨語言運用的狀況而變化。[3]他認為人在任何時期和任何階段的意識結構都是相對的,是在生產論述的過程中形成和變化的。[4]人的意識,包括人的主體意識,並不能決定在具體條件下的論述;相反,是人的論述[5]引導人的意識朝著一定的結構發展或變化。[6]當然,他也指出,論述[7]對於人的主體意識的影響是有條件的[8],也是相對曲折的(下學上達的)。換句話說,主體意識並不控制論述,而論述也不是輕易地進入人的意念識之中。拉康認為,對於人來說,不是透過意識的主體化過程,而是透過說出的話語,透過能指的相互關係結構及其秩序,進入到主體間性的社會文化網絡之中。[9]這一過程的實現及其推動力,就是潛意識的「欲望他者的無意識欲望」。[10]兒童以其閹割情結出發,產生欲望他者的欲望,首先把他的母親當作一種受壓抑的他者來看待。他很快發現,他的母親也是「閹割」的虛無,是一個不完整的他者,也是一位需要他者的他者。[11]…拉康還把這規律稱為「閹割情結[12]」,把它當成比俄狄帕斯情結更重要。所以,拉康進一步指出,在上述「欲望他者的欲望」產生和實現過櫓程中,男人的陽具既是中心,又是最重要和具有決定性意義的「能指」。這種陽具中心主義從此也成為後佛洛依德精神分析學的核心思想。它的赤裸裸的宣示,表明拉康決心要同一切傳統文化決裂,(拉康的囈語)…象徵進一步使主體有可能進行更複雜和更全面的想像活動,使其自身迅速地在思想上和感情上變得成熟起來。[13]…這個時候的主體是處於「分裂」狀態的。所謂「分裂」,內含著許多層面的意思。首先,它指的是主體的非總體性。[14]拉康說,主體不是總體的。拉康在講述上述主體圖式時說:「每個人都不可能是總體的。[15]如果人人都是總體的,那麼每個人就各自待在一邊,不可能聚集在一起,大家也不可能組織起來」。[16]…他者是主體的真正的「救命恩人」,把主體從上述「死胡同」中拯救出來,使主體有可能藉助於「他者」之介入及其所引入的有關象徵運動的新規律和規則(語言)[17]將主體從它的母親和同樣的原始欲望的約束中解脫出來、而進入想像性[18]的世界。他者所使用的語言交往規則,[19]使主體進入廣闊的想像世界,它由此而有可能同「想像的母親」,即其他的女人相遇、並宣示其欲望。為此,首先,拉康明確地把「想像」、「象徵」和「現實[20]」當作人類現實性[21]的三大領域。他指出:想像和象徵是一對雙重性概念。他認為,象徵性使語言表現為一種「純粹的差異性」,一種純差異化的價值或某種「完美精緻」的東西。[22]正如拉康本人所強調的,語言的這種特性使它成為無意識或前意識的最牢固的基礎。[23]象徵性的完美精緻性又使「想像」進一步將前意識虛幻化,以致把前意識想像成某種「完滿的統一體」、「完美性」和「總體性」。[24]正是前意識的虛幻的完美性,使它成為一種盲目的反抗力量[25],並使它拒絕理性意識力量的壓抑和控制。[26]因此,拉康的「主體」概念,透過它同語言的象徵性的關係,深深地隱含著神秘的無意識力量和性質。[27]…我們不是從無意識逐步提升到意識和理性,而是從人類最基本的語言和象徵性特徵出發,從主體的無意識話語使用、從人的語言運用中所表現的「無意識的主體」出發,再到人的理性主體形成及其複雜運作過程。[28]拉康並沒有絕對否定佛洛依德的俄狄帕斯情結概念,也沒有完全否定佛洛依德的父親角色和陽具概念;而是進一步從符號象徵和語言運用的方面,改造和重建佛洛依德的父親和陽具概念,提出了「象徵性的父親」與「象徵性的陽具」的重要概念。[29]…拉康將佛洛依德的父親進一步說成為「作為象徵的陽具」。作為象徵的陽具的基本性質和特徵,就是「樹起」或「勃起」。因此,一切豎起的東西,立著的石頭、柱子、圓柱、站立的身體等(所有有本質的事物),都可以是「陽具」的象徵,也都可以成為「象徵的陽具」。由於陽具的主要特徵是「勃起」,所以,它可以典型地成為一切能指[30]的象徵。但依據拉康前述有關能指的理論,一切事物、圖像、符號都可以成為「能指」,一切能指就是一個最簡單的標誌。而任何標誌都是某種差異,它作為差異,自己標誌自己,也同其他事物區別開來。所以,陽具,作為產生差異的標誌,它決定著「性[31]」,也成為「性」及其差異的標誌。(差異在呈現裡才能說)兒童在其成長中,[32]首先是透過陽具這個性(認知)的標誌而認識「性」的;也透過陽具而辨認(認同)「性」的差異。與此同時,象徵性的陽具成為產生能指的陽具,也就是「陽具式的能指」。(未閹割去勢分裂的主體)拉康比佛洛依德高明的地方,就在於他跳出身體的差異而直接以陽具的象徵性,作為男女兒童一切欲望的換喻式對象。[33]男童把女童當作象徵性陽具來需求,是因為他意識到女童所缺乏的,正是這個陽具。反過來,女童把男童當作象徵性陽具來需求,是因為她意識到男童有她所沒有的陽具。[34]「真正的『我』,不是『自我』。但僅僅指出這一點還不夠。重要的是要指出它們之間的逆向關係。我們要永遠記住:自我不是我,自我也不是古典理論所說的那種局部錯誤。自我是他者,是一個對象,是實現想像的對象。」。簡言之,「他者」就是脫離不開語言象徵關係網絡的無意識結構,[35]又是憑藉語言交往中建構起來的人際關係而成為「主體」的象徵性基礎[36](高宣揚著:《當代法國思想五十年》,臺北:五南圖書公司,2003.4初版,頁244-252。)

 


[1] 這只能說高宣揚及拉康對主體的理解與體驗,缺乏易、不易與易簡的把握。能說的,其只把握易而概括了其它及整體。

[2] 他忘了更重要的是認知活動,尤其是理解、判斷、決心與行為。在此,自我認識與自我認同就不是此處的說法了。

[3] 下學上達!但是,此也僅是雙迴向的向上之道,其更有中節中和中庸時中的向下之道,是謂由仁義行、行仁義、假仁借義、不仁不義或賊仁殘義,乃為斐然不知裁非我二三子、吾與點也及沐浴與易木鐸弘毅也。

[4] 此即形上學的生存意義。

[5] 來自於何處,佛洛依德早期是潛意識慾望,晚期是悲劇的自我,拉康是前意識語言及社會化。心理學是自我實現,哲學是認識自己的去蔽(存而不論)還原(存有的遺忘)彰顯自我。

[6] 這乃混淆了發展與成長,更未釐清陽具或自我為何物,由其是從哲學釐清。

[7] 其亦未釐清生活語言及主體語言。

[8] 主體語言是關鍵,否則佛洛伊德及拉康亦不存在矣。

[9] 雖然人是生於斯,卻也長於斯與成於斯而終不毀矣,自我是可以從禮中由命與天命的突限而出,此之謂民到於今受其賜的下學上達見群龍無首吉也。

[10] 自我不可以的突限如其仁明了自己。

[11] 慾望或空缺滿足的泉源是母親,母親也是慾望的動物,他者父親才是慾望滿足的泉源。這是生理發展帶著心理發展,老會肚子餓而擔心看不到奶瓶,總要用哭來呼喚母親或他者。因此,安全感是自我同一的自我保存所孕生之第一個心理意識。

[12] 憂患意識- -安全感,直指存在本身。

[13] 此確實未考量禮亂首、禮壞樂崩、以禮殺人、禮教吃人及新禮壞樂崩閹割、愚民認知勃起去勢,主體性從形上學的特性偷偷的被去本質了。

[14] 同一性的整體性及自我同一性,此即分裂卻成完整的個體者。否則,只有分裂而沒有整體性,我們探討的是哪一個系統、四肢、軀體與頭部呢?還是意識、潛意識、語言或社會性呢?抑是身、心、靈呢?抑或是以上全包的完整之我呢?

[15] 如機器裏的螺絲釘!然而,螺絲釘自身亦是同一性的完整之螺絲釘。否則,螺絲釘自身分裂,機器亦不成為機器矣。

[16] 這樣的思考是很奇怪的思考,同一性並不一定就跟總體無關係。更何況是:當我們把同一性看作是存在或存有的同一性時,還有什麼不能被組織起來呢?就好像一堆砂,它們是一粒粒,卻也是一堆啊!

[17] 切記閹割與去勢- -置入性的行銷愚民。

[18] 正確認知、自我判斷- -自覺。

[19] 他者提供的資訊或知識充血,正是勃起的契機。若為置入性行銷或想像的真實,充血即假象而無勃起,甚而是陽痿的病原。

[20] 這應是

真實- -想像的世界。

[21] 事實的現實之可能,如種子的抽芽長根的現實性。

[22] 此處宜先釐清事實、現實與真實:事實即事物存在的物理化學生物與心理的基本結構,現實是事實的產物如種子發芽長根而為大樹,真實是想像的產物而象徵、模擬或再現自然或想像也,尤其想像緼涵了天意、主體意、對象意、語言義及美與藝術等。因此,差異在此乃天經地義而自明矣。

[23] 正因為前述的未釐清,這個基礎反成最黑暗的陷阱,正是閹割與去勢的劊子手。

[24] 這不正是同一性嗎?尤其是想像與對象的同一,此乃美之所以為美的意義。實因為是,對象乃一幅藝術品也,其想像與對象即以美同一,藝術品乃所以為藝術品矣,這即是藝術鑑評與美的陶養意義所在。

[25] 主體依靠充血勃起。

[26] 反置入性行銷及愚民。

[27] 陽具的勃起、去勢與閹割,顯現了主體性他者語言的惡罪吝悔過擾意義。蓋,陽具的勃起乃真正的能指意義,絕非分裂、模仿、再現、社會化- -閹割,尤其是詭計得逞的認知先驗去勢。

[28] 認知官能的自然發展啟動→自覺(志學)→覺醒(好學博學弗學弗措舉一三反)→覺悟(識仁無為悟空信神)

[29] 在他者或語言中的象徵,是最詭計多端的隱喻,特為閹割與去勢的能手。因為,其在陽具自然生理發展成熟之前,即詭計得逞的大行置入性行銷及愚民的閹割與去勢,叫陽具無法勃起而陽痿或當新太監。大反:民到於今受其賜的見群龍無首吉也,展現了罪大惡極的文明病。

[30] 展示、展現或呈現自我!展示者,我=自我,如石頭或水等而無時間性。展現者,我=自己=自我,如草木禽獸等,其乃時間的自然序列生理發展也。唯,年年如此,代代如此,無有例外。呈現者,我→自己→自我,即認知官能的自然發展啟動→自覺→覺醒→覺悟,這就是人或我,自己就是被他者閹割去勢的陽具,自我就是從認知覺醒而勃起的陽具。但是,此陽具若為革命的陽具,乃無以覺悟的陽具而陷入更大更深的桎梏,是謂亢龍有悔,甚而其血玄黃。覺悟者,即和而不同的本體與方法之雙開放性而利永貞的見群龍無首吉也。故,自我即龍,尤其是群龍,更尤其是見群龍無首吉。因此,呈現即見群龍無首吉也。

[31] 自我、形式或本質,其已從生理提升為形上學矣,即性生殖→特性個性→本質(關鍵特性)

[32] 這裡應該明晰發展與成長,發展即自然生理與心理的發展,成長乃心理發展、性理(個性- -)成長與性與天道一以貫之下學上達識仁(自我- -)成長。即:意識意識與呈現不同畛域的事實與現實,其即庶民、士、性、德也。

[33] 形上學的自我認同:從認知官能的自然發展啟動→自覺→覺醒→覺悟而為存在→個體化(誕生與活著)→個別化(我→自己→自我)的自我。

[34] 這是將發展與成長相混淆的結果,特為認識自己的最大陷阱,乃詭計得逞的最好分裂操作,既以陽具閹割了女童的自我認識,更以陽具去勢了男童的自我認識。這種扭擰的認知意義下,陽具談何自我認同呢?自我早已在認識自己的階段中,全部淹死在自己裡,我的出路僅是自己而已,根本毫無自我的盼望。

[35] 應該是非意識結構,這就是意象言的言。但是,無意識結構那又是某個意象言的意或能指,主體或自我乃分裂或支離破碎,這又不為拉康所取。因為,精神分析分析到最後根本的沒有自我或精神,就連分裂或支離破碎都沒有了。因此,只能是社會化了。

[36] 人間好像螞蟻王國,人都是工蟻- -慾望動物,語言就是螞蟻的觸鬚,所有的活動只是工蟻的工作。

台長: 楊冀華
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