性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

        下列兩段引文，是學問的終點，卻是宗教與美學的起點。因為，盡善盡美給出了意義極其真實。但是，叉路亦由是顯：有無、美醜之辨也。即：能否開出美來？或僅展現了醜？甚而什麼都沒有的無呢？唯，盡善盡美也！蓋：巴斯卡：人們是如此必然地瘋狂，以致於不瘋狂也是另一輪瘋狂下的瘋狂……四個瘋狂重疊：一種與另一種瘋狂的錯置、折角、擠壓、碎裂、交疊、相互攜取或放棄。（楊凱麟著：〈分裂分析傅柯：文學布置中的越界〉：《臺大文史哲學報》，第71期，2009.11初版，頁15。）案：瘋狂是人面對命限的裸露無助與無奈而褻瀆撒野，乃無敬畏之至也！其實未見生命面對命限的突破三才意義，其更未見生命面對天命的突破可能及其真實而未間三才。因為，三才兼三才的參伍以變參伍之神的和而不同永祀永錫，給出了一多的自由與決定之有無意義，其不是無限後退、循環定義、二律悖反、典範不可共量性及理性誤推，乃知性、理性與感性的惟敬惟和下學上達一以貫之性與天道。生命乃無須為賦新辭強說愁，更無須愛惑禱久而怨天尤人放棄自我，自我學《易》知命而從心所欲不踰矩矣，更誠哉是言也的民到于今受其賜見群龍無首吉。

    瘋狂是人裸露的真理，真正外在、域外，像人的永遠缺失或缺席，（缺席的空白、沉默的嗡嗡、可見的不可見）似無窮退縮的主體、不可知，乃為形上學的難題：主體性不來於真理的主體化，卻形構於域外、外在的不可能交會（肉體死亡）中……德勒茲轉傅柯語：他被置放於外在的內在之中，[1]反之亦然……於最自由、最開放路途中心的囚徒，牢牢被鍊鎖於無止境叉路上，他是絕佳的大寫過客。（同前，頁16。）案：故，越界！唯，如何可能？在前案中為可能，餘為不可能。