性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

    小姐：您會笑嗎？

    先生：您會哭嗎？

笑話，誰不會笑、哭呢？這是我談美與藝術，叫自己最震撼的問題意識。蓋：

    大家都知道，現在的美與藝術已經被天才、靈感、學術及廣電所壟斷，尚被生活及競爭驅趕得喘不過氣來。音樂被數位化了，繪畫被頻率化了，舞蹈被膠格化了，雕塑被機械化了，美女更是胭脂堆積出來的畫像，藝術已全面的形式程式化了，衍為美與藝術的最大危機。我們的情緒、感情、感動、難過與憤怒，有太多、也夠深的被這些化所掩蓋或替代，大家早已忘了哭要掉淚、笑要張口，看到別人流血心卻不會痛，感性死亡了……（我心淌血）說起來實在可笑、諷刺：

    我們的喜怒哀樂，竟是權利控制的計量！

    我們的愛恨情仇，更是權利設計的程式！

這樣的美與藝術，難道不該翻轉嗎？因為，美的原始意義說：

    《正中形音義綜合大辭典˙美》言，美：會意。甲文美、金文美與小篆美略同。小篆美：從羊，從大。羊在六畜中，主給膳。羊大則肥好而成上味，其本義作甘解，（見說文許著）乃味至上者之稱。義：美女、人才、男子、善、嘉、讚、好、良、妙、佳、成長、悅樂及美麗也。案：我們與《孟子6.1.7、7.2.25及7.2.36》並觀，即可清楚的理解美乃人文的產物：美既是羊、大、甘、悅口、羊棗（美果）、膾炙（上味）的物慾事物，美尚是理、義、善、信、美、大、聖、神的價值意義，美更是同、猶、神、同獨的終極價值而謂超級特性，此一美的原始義涵至今不墜而謂經義（經久不易）。我們亦可由是看出，壟斷美與藝術的天才等，他們仍以原始的美為意義。但是，天才常有鈍筆或拙筆的時候，掩蓋或替代乃為藝術創作矣，實堆砌刪減或規律或無律五音、五色、五味、五臭、五感及物質量，堆砌刪減到黃金比例的量就是美了、就是藝術。就此，我們的哭就不需要眼淚了，我們的笑就不需要張口了，情緒、感情、感動、難過與憤怒真的多被掩蓋或替代了，感性確實死亡了！因此，還有誰能說她會笑、他會哭呢？

    大人們，您們是怎麼了？真的連笑都不會了嗎？感情的語言，竟連情緒都沾不上邊，喜怒哀樂完全湧自動情激素。難道這就是長大的代價嗎？因此，禮亂首及禮壞樂崩，是極具批判性的。尤其是宗教革命、政治革命及工業革命以來的現代性、現代化及全球化，二戰、同志、歐盟債信危機及不願面對的真相等形成了新禮壞樂崩，扭擰了美與藝術的感性基底而為變調的人生、生命：

    自己存在的知性，讓我們清楚的知道我們存在的事實而與萬物功能的互動。自己存在的理性，讓我們清楚的理解我們存在的價值（不僅是功能關係，重點是意義關係。）。自己存在的感性，讓我們清楚的體會我們存在的象徵意義。既是情緒、情感、藝術、美、愛自身的原力，還是情緒的象徵，尚是情感的語言，更是原始存在的安逸或緊張、積極存有的開創或靡失顯現。新禮壞樂崩令我們離此越來越遠，尤其是李歐塔發出的現代性詭計得逞呼喚他者自我啟蒙除魅：

    翻轉還原者，乃誠如前述的翻轉現有美與藝術之現象與觀念，將其從壟斷與獨佔中還原給凡夫俗子，尤忌美與藝術自身的兩橛相悖，其即美與藝術自身跟它的媒介欠藝術（方法、技巧）聯繫而葬送了美與藝術，完全喪失了美、羊、大、甘一以貫之的原義。因此，還原：文王操即從羊的大、甘逆溯美，逆溯即學思再，變化氣質即其過程與結果，此一思想、精神或價值即繪事後素。故，美與藝術既不是天才的專有物，還不是靈感的偶有物，尚不是苦修的頓悟物，更不是科學的普遍物，乃學、志學、好學、下學上達的真實本有物，叫每個人充實的從心所欲不踰矩揮灑自己的美而個個都是盡善盡美的藝術家與藝術品，此之謂魂飛魄舞。蓋，魂魄即故國傳統的靈魂，其太極的調合而為個人。重點即：翻轉〈由音樂探索孔子的藝術精神〉還原為從心所欲不踰矩的孔子藝術精神，翻轉〈中國藝術精神主體之呈現- -莊子的再發現〉還原為民到于今受其賜的見群龍無首吉。其次是：翻轉現代性、現代化及全球化以來的中西體用掙扎詭計得逞自我啟蒙除魔咒夢魘魅，還原為近悅遠來遠懷的仁、禮、學而文質彬彬的百世呈現我們之美與藝術。尤其是翻轉《從風格到畫意- -反思中國美藝史》深陷詭計得逞的魔咒夢魘中，還原到繪事後素的仁德而非倫理道德的風格畫意。因為，魂飛魄舞者：

    在這個醜陋詭怍的世界裏，建構真善美的聖殿，其之設計師、建築師、經營者及受益者皆是自己，更是自己寄生的世界而美化了世界。這就是人性本善的真諦，這更是儒家在禮壞樂崩孤力開創人而不仁如禮樂何的宗趣，人人從心所欲不踰矩揮灑自己的美而魂飛魄舞，乃較傅柯的生命美學更名符其實矣。蓋：

    生命本身就是美，生命的本質就是美。生命述說著自己的本質就是美學，生命呈現出自己的本質更是美學- -藝術，乃人人都是美在其中美之至也的盡善盡美如其仁呈現自我。最佳的例子即孔子：十五志學三十立四十不惑五十知天命六十耳順七十從心所欲不踰矩，更誠哉是言也的民到於今受其賜地己、人立達見群龍無首吉。故，晝寢朽木糞土的宰予為言語狀元，顏淵還末由既竭卓爾，三千尚斐然不知裁非我二三子，更未克親炙的孟子乃所願則學孔子。尤其是荀子的：曷足以美七尺之軀哉？古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。其後，周子乃帶領二程尋孔顏樂處而開展了新儒家，再後熊子更以仁體體仁提點了唐、牟、徐、張而開展了當代新儒家與現代新儒家，眼下我就從熊子《乾坤衍》開展第三期儒家的時代性與未來性：魂飛魄舞的美與藝術- -仁的形上學。