性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

        美與藝術需要學嗎？美與藝術無需學。但是，當我們這樣回答時，我們已經將美與藝術異化為人生哲學矣。就此，人生哲學須要學嗎？人命哲學無須學。當我們同樣的這樣回答時，我們更將人命哲學去生命化了，人生哲學乃物理、化學矣，頂多為有機化學也，連生理都被去掉了。如是的人命哲學詮釋是極其狹隘的，生命的自我體認及學習亦是極其不足的。不！我們沒有狹隘人命哲學、美與藝術，我們對生命、美與藝術的自我體認與學習，也不是不足的，我們只是反應人生哲學或美與藝術無須學而已。蓋，人生哲學或美與藝術既是個人的事，人生哲學或美與藝術尚是發展的事，人生哲學或美與藝術更是人生或生命走到盡頭、美與藝術發展與成長到某個極致才能談的事。因此，我們主張人生哲學或美與藝術無須學。說實在的，當您們如是的主張時，猛看起來，理由充足。反省分析起來，即問題叢生了。首先即知識、歷史、傳統及文化的認知問題，尤其是先驗知識的意義，乃知識論的經驗論知識觀，這是須不須學的大前提反省問題。蓋，知識論來於經驗論，知識論是無以成立的。因為，經驗要不要累積？經驗要不要量化？經驗要不要符號化或邏輯化？更重要的是：經驗可有普遍性？基礎性？因果性？普遍性、基礎性或因果性，是不是就有了有教無類的可通傳性呢？可通傳及普遍性、基礎性及因果性的義意，此乃經驗化為經驗論的義意。就此，人生哲學或美與藝術無須學，反省分析起來就問題叢生了。蓋，人生哲學或美與藝術不僅是個人的事，也是群體的事、民族的事，尚是人類未來的事，更是人類、美與藝術自身的事，知識、歷史、傳統及文化的意義由是顯，人生哲學及美與藝術乃須學矣。再就發展言，人既有生理發展的向度，由是而言，人乃無須學。但是，人還有心理發展的問題，人就須要傚習的學了，尤其是人生哲學及美與藝術。唯，人更有性理拓展的問題，乃更須學傚習的往深高廣探尋，個人、群體或未來的人即方便人生、生活藝術矣。就此，人生哲學或美與藝術就更該學了。也正是性理須往深高廣探尋，人生的意義與生命的價值就被挖掘出來了，尤其是自我的價值，更尤其是自我價值的命限與天命問題，乃為知識、歷史、傳統及文化的意義，由是為終極價值的宗教與宗教性問題。因為，這就是人的性與天道一以貫之否的問題，乃不僅是知識、歷史、傳統及文化的問題，特為學、志學、志應、好學、下學上達的事，更是個人經驗與智慧的意義，由是既能個人下學上達的一以貫之性與天道，更能帶領繼來者下學上達的一以貫之性與天道，讓知識、歷史、傳統及文化呈現了終極價值的宗教與宗教性意義，故國乃能世世代代的為禮運大同矣。然而，這也只是大同禮運的禮運大同，故國的歷史乃在大同小康幽國亂國疵國中，如孟子治亂歷史循環的浮浮沉沉。但是，孟子乃所願則學孔子也。所以，我們就該學孟子的學孔子，更直返孔子的從為己之學學起，學則不固的舉一三反下學上達一以貫之性與天道，由是開展問仁為仁的禮云樂云既竭斐然吾與點也大同禮運，更為世界呈現仁的第三條路參照系。何以故哉？仁也？仁又何以至哉？仁即無限在有限忠的下學上達之事實論。因為，無限者，祂既是先驗主體，乃永恆不變的本質。祂還是動態的經驗主體，乃學、志學、志應、好學、下學上達的美化永恆不變的本質。祂更是動靜的主體自覺覺醒覺悟之本體，特為敬畏的鼓萬物而不與聖人同憂而為本體，尤其是生與生生的誠哉是言也民到于今受其賜見群龍無首吉本體。故，此非學不可，更志學、志應、好學、下學上達不為功也。因此，物理、化學自然無需學，生理、心理亦無須學，性理、美與藝術則須學了，超級特性、性與天道一以貫之更須學了。若於此無經驗，又無理解，如是的知識、教育、歷史、傳統、文化及宗教即殆矣。所以，我們不僅是自然的長大及成長，我們亦無須祈求自己是天才，我們還無需憑恃自己聰明就能自學而自悟，我們仍無需抽菸、鬧戀愛或吸毒來找靈感，我們尚無需到大自然去滌淨身心的再現自然，（最有名的兩橛即梵谷及高更）我們更無需數位化、計算化、機械化的美與藝術，即邏輯化五音、五色、五味、五感等而漸層、偶然、實然、自然、因果等它們，美與藝術在此純工具理性化了，乃分析命題了美與藝術，美與藝術切除了情緒、情感、欲望與想像的綜合命題因素。故，美與藝術的生命由是被葬送了。唯，這樣的美與藝術主張，正確嗎？好嗎？美嗎？就切除言，乃無正確、好、美的問題，反之則否矣。所以，人生哲學、生命哲學及美與藝術有很多該學的東西，更是我們應該嚴肅面對的問題。（無需為榮格的偶然鵝味驚醒而主張潛意識，【榮格著，龔卓軍譯：《人及其象徵：榮格思想精華的總結》，臺北：立緒文化公司，88.5初版，序21。】藝術家更自以為這才是藝術品的本源如塞尚。如塞尚的自畫像，乃畫出深刻反省自己的深刻：我怎麼會讓我自己陷入這樣的生命困境中？我如何能走出這樣的生命困境呢？不能！因此，梵谷用槍給出了答案，塞尚卻捎出了我是有重大使命的人。所以，重心在下面、圓筒形球形及圓錐形：畫出上帝的寧靜，實隱喻自己是上帝的畫匠。【光復書局編著：《新編近代世界名畫全集：塞尚》，臺北：光復書局，80.3初版，頁72-75。】）否則，未知生焉知死乃既知今日悔不當初，更是四十五十無聞見惡，自己驚見自己竟是惡、罪而自己都無法接受自己、甚而討厭自己，這反而是人生哲學、生命哲學、美與藝術最該反省與學的部分，讓自己不貳過的振奮而東山再起的重新來過。此，雖然有些晚了，更要一段不算短的時間、吃些苦及努力，生命及人生總會由是開出美與藝術的燦爛花果來，讓自我的價值由是呈現而後來居上。因為，魂飛魄舞即：

    在這醜陋詭怍的世界裏，建構真善美的聖殿，其之設計師、建築師、經營者及受益者皆是自己，更是自己寄生的世界而美化了世界。這就是人性本善的真諦，這更是儒家在禮壞樂崩開創人而不仁如禮樂何的宗旨。

    這確是儒學的宗趣，較傅柯生命美學更名符其實矣。蓋，生命美學者，生命的本質就是美，生命本身就是美，生命述說（展示、展現或呈現）著自己的本質就是美學，（呈現出生命本身的美即美學）生命呈現出自己的本質更是美學- -藝術，此實鼓萬物而不與聖人同憂的呈現己、人之無限，人人由是皆美之至也的盡善盡美如其仁呈現自我也。此中最佳的例子即孔子：十五志學三十立四十不惑五十知天命六實耳順七十從心所欲不踰矩，更民到於今受其賜的己、人立達也。故，晝寢朽木糞土而三千的七十二言語典範，末由既竭卓爾，斐然不知裁非我二三子，乃所願則學孔子。尤其是：曷足以美七尺之軀哉？古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽犢。其後，周子帶領二程尋孔顏樂處而開展了新儒家，再後熊子以仁體體仁提點了唐、牟、徐、張而開展了當代新儒家與現代新儒家，筆者特從熊子的《乾坤衍》開展第三期儒家時代與未來意義：仁的形上學之魂飛魄舞美與藝術。因為：

    哲學活動，如果它不是思想對其自身的批判工作的話？如果哲學不是在於去知悉如何與直到何處另類思考的可能性（而非對已知事物的合法化）的話，在哲學言說中總是不乏那些可笑之物。傅柯的我弔詭指出擺脫自我的必要，卻與自我掌握大相逕庭，乃自我的去作品化，亦即問題化作用。（楊凱麟著：〈自我的去作品化：主體性與問題化場域的傅柯難題〉，《中山人文學報》，第18期，頁3。）案：哲學活動者，（皺褶或差異）即黑格爾的正反合，更是康德的批判，實莫若笛卡兒清晰明瞭的我思故我在，（最佳的止無限後退及循環定義）自我乃認同明確無可置疑！故，鼓萬物而不與聖人同憂，您或任何人都可放心的大膽相信我們，因仁、知、勇、愛、信、學也！因此，此更莫若孔子的學思再也。唯，皺褶的真諦是：自我還有什麼樣貌？乃：現前、在地（自我），就究竟這樣了嗎？自我，就真的這樣了嗎？故，關注自我、認識自我！又，海德格說人只有在意識到自己的死亡才存有，傅柯則說人只有在自己的瘋狂（裸露）中才存在。（同前頁14）案：瘋狂、裸露者，無所逃、完全呈現，卻毫無美善與藝術而是惡罪，更是無窮的吝悔過地一步一步步上死亡，竟是命定的必死！自動放棄了美與藝術的不朽，將命限與天命拋諸腦後的與自我隔絕，尤其是身為中國人而故國開拓了為己之學卻茫然無知……在此，吾心淌血甚杜鵑，中國人怎麼那麼不了解自己，世人的不幸竟來自於無法指望中國……