性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

        藝術品之源是海德格的藝術名著，（海德格爾著，孫周興譯：〈藝術作品的本源〉，《依於本源而居：海德格爾藝術現象學文選》，杭州：中國美術學院出版社，2010.5第1版。）其卻自犯了存有的遺忘之病。故，乃該從藝術品之本源還原至藝術之源，我乃謂：藝術的本質是美，美的本質是仁，仁的本質是其自身，是謂易有太極、萬物絜齊、仁在其中、美在其中、美之至也、為仁由己、盡善盡美、求仁得仁如其仁。因此：董其昌在1598年擔任皇長子朱常洛講官，該工作也沒有激發他經世濟民的大志，而兢兢業業地努力從事儒臣的事業，仍然日與陶望齡等同事以談禪為樂，這如與差不多時候張居正、焦竑等人擔任幼君教席時的戒慎恐懼的嚴肅態度相較，實有莫大的差距。董其昌此時最大的興趣仍在於對藝術的追求，尤其表現在他對古代名家書畫名蹟的搜求及學習之上。他於藝事的熱衷甚至發展到「本末倒置」的程度，即表面上叫服官，實質上卻以藝事為其真標的，服官反不過是為達到這個標的之手段罷了。（頁271）說實在的，當人生在名利權色鵠盡時，那也是生命滌盡的時候。然而，這卻是認識自己最窮乏的學問。因為，認識自己的焦點：訓練自己用心操作自己的身體。乃：先是大肌肉動作，繼是小肌肉動作，再來是籤細美雅的行為，接著是用心操作身體運用工具、道具或顏料，最後是遊於藝的運用以上的一切資源，將道、德或仁藝術的呈現出來，尤其是以自己射御的文質彬彬呈現出來，更尤其是他道、他德、他體、他藝的相摩相盪其臭如蘭，是謂和而不同的見群龍無首吉從心所欲不踰矩也。唯，切莫因為缺乏分析判斷的能力，讓自己不學無術的遁言宗教之非及哲學之非，詉罵誑言概念之非、信仰之謬，說自己不是宗教迷信及概念遊戲卻行迷信之實、文字遊戲，行為思想觀念毫無內涵、深廣度，感情與態度更貳過的詉罵誑言不學無術，根本動用不到歷史就可以打倒詉罵誑言不學無術，權威或經典毫無動靜的遠遠地支撐著貳過，叫詉誑遁相形見拙的自慚形骸而羞縮一偶，實是身有所忿懥、恐懼、好樂、憂患則心不得其正，是謂良心的見君子而後厭然地羞縮一偶也。但是，十目所視、十手所指、其嚴乎，人之視己如見肺肝然，何益哉。因此，君子必無自欺的慎獨修身正心誠意。因為，無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。蓋，仁體之於人，以心運行之。識仁是心的良知之上知，為善去惡是心的格物之下格- -行己有恥且格，誠意正心所以上知下格一以貫之性與天道而不違仁矣！故，格物致知，務使學者汲汲于求人、學者第一事便要識仁、仁體體仁明了自己。因為，凡事，自己既然知道自己該做什麼事、怎麼做，更知道做與不做的效果與後果。故，志學也，志學於明了自己的為己之學。蓋，明了自己呈現了為己之學的形上與形下一以貫之義涵：人到底該怎麼活或存在才好呢？人到底憑恃著什麼如是的活著或存在呢？因此，這不是道德倫理。因為，道德倫理乃惡罪吝悔過擾的以理殺人、禮教吃人，展現了新禮壞樂崩。唯，儒學於此給定了安仁利仁的為己之學意義，是謂汝安則為之的以仁安宅矣。故，儒學是形上學，尤其是特殊形上學，更尤其是人學而曰學問，乃下學上達的性與天道一以貫之矣，是謂仁的形上學。由是呈現了不同的人生目地：一˙執德不弘、醜。二˙逝者如斯的白來一趟。三˙尤其是見惡無聞的負面人生。因此，我們乃可問：國家到底該提供怎麼樣的社會及服務給我們才對呢？否則，國家即無正當性、合法性及合法化，國家乃既得利益者欺壓人的最佳最大暴力工具。因為，我們除了這裏，還能去哪裡呢？那裏是哪裏呢？能去嗎？怎麼去呢？去了以後，那裏跟這裏，有什麼差異呢？那裏若不如了意，那裏是否還有那裏？若是還有，豈不沒有了那裏嗎？若是沒有了，豈不真的沒有那裏了。喲，不論有沒有那裏，這麼著，豈不到底著實了沒有那裏嗎？沒有了那裏，這裏豈不著實傷了人心，人乃沒有了化性起偽及變化氣質，更沒有了下學上達一以貫之性與天道三才兼三才，從心所欲不踰矩也只是咨意肆情一時爽了。故，今朝有酒今朝醉，蓬門隨緣逢君開，朱門酒肉臭，權傾俎肉蛆。文明墜落得史無前例，時代毫無文化意義，虛無主義乃徹底的全面滲透而權利意志與慾望潛意識，人乃徹底的如傅柯言的人死矣。蓋，上帝死亡，人死就毫無渴望的無救了。所以，柏拉圖的世界是真實的，上帝之國是信望愛的歸宿，涅槃是究竟之畛，神仙就在悠然處。唯，我仍為仁由己的悠然歸宿於享五倫之樂、享天倫之樂的真實即超越即內在仁畛之中，乃謂志道據德依仁遊藝的和而不同之從心所欲不踰矩、斐然不知裁非我二三子及吾與點也。就此，我們返看董其昌的追求，更可對照張大千的敦煌追尋，此乃面對藝術品的看到了藝術不朽，尤其是敦煌的與時偕進不朽。其卻無見藝術家的來來去去，更無見藝術品之源應糾正為藝術之源的真實、歸宿、究竟之畛、悠然處及仁畛，即超越即內在的仁乃藝術之源矣。