性理大學

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        宗教就是對人世間的惡罪給予超越或解脫的嚮往，尤其是死亡、痛苦與挨餓的解決、回應與慰藉，讓生命在世間還有一些意義。美與藝術，在此亦開出了相同的意義。因此，二者互為主從關係。但是，美與藝術傾向於自由是極其明顯的。否則，美與藝術即埋葬在多就是美中，美與藝術即自我非之矣。宗教鴉片，亦是對此一意義的回應，尤其是從人間世的惡與罪到宗教聖畛鴉片批判，即給出了深刻的反省，特為哲學基本問題的一多與價值之辨也：徐復觀被稱為勇者型的儒者，對於他所看到的種種塵渣污垢，他都會按捺不住、奈何不得自己的一顆感憤之心，直言相擊，欲把所看到的塵垢滌蕩乾淨。他認為時代就是一個整體，而對於這一整體中的問題，從權威人士的不平到現代人的生活偏離，要便是麻木無所感觸，萬一不幸而有所感觸，卻希望鑽進牛角尖後，再不想到生長這牛角尖的牛身全般痛癢。我只好承認：我缺乏今日許多騰雲駕霧的學者名流的修養。（《徐復觀文錄》頁2-3）……李商隱春蠶到死絲方盡的詩句銘刻到生命力化完、吐完為止?這真是一個生命的謎，也是一個生命的悲劇性的謎。（頁104-106）尋求生命的意義，探索人生的方向，循繹自我的價值，這是人獨有的特質，更是每一個人走出普遍性的意義所在，絕非誰沉湎於個別性，誰就是未受到教化的也。（伽達瑪《真理與方法》頁58。難怪馬克斯說：宗教是麻醉人民的鴉片。【〈黑格爾法哲學批判〉】乃：皈依是所有宗教的共同性，即一滴水滴入大海中。然而，皈依於何呢？唯一的唯我，乃必然矣。故，宗教戰爭，其慘烈更甚。蓋，終極價值也。然而，儒家異於是，即超越即內在，和而不同也。）因此，春蠶沒有命限的問題，未知生焉知死是有所感觸者的問題，是謂士不可不弘毅。但是，其有一個大前提，那便是志學志應下學上達一以貫之性與天道也，尤其是加我數年的五十學《易》。否則，春蠶到死絲方盡的憤慨經世即毫無助益，還不如像墨家俠者飛蛾撲火的自經（自以為是進忠烈祠，乃我死則國生的醉生夢死。實則是政治的高明騙術，更甚而是宗教的更高明騙術。枉死者多自經盈野也，乃士可忍而孰不能忍的請討與易木鐸也。此一意義，臺灣當前的政治氛圍即其典型，尤其是肚子扁扁也要選兩顆子彈的阿扁及李摩西- -出台灣記。），那就真該如老子的出關或莊子的嚮往自然了。但是，孔子清楚的辭去無及不與自然，由是乃呈現了君子儒的意義，終為中國矣。就此，中國乃古聖先賢傳承開創不殆的享天倫之樂之聖畛，聖賢傳承不殆即期許人走出普遍性的意義，是謂為己之學。因為，看看自經，想想春蠶到死絲方盡，不難想到自己。不難想到自己的命運，是不是跟他們一樣？如果一樣，能有突破的機會及可能嗎？如果不一樣，那是怎麼樣的不一樣呢？這個不一樣的機會及可能是什麼呢？看來，不論是一樣或不一樣，都是機會及可能的意義了。然而，機會及可能是什麼呢？機會者，仁的人性本善、聖人與我同類、聖人先得我心之所同然、為仁由己、求仁得仁、萬物皆備於我、有為者亦若是、誠哉是言也的民到于今受其賜，即人人都有機會且千真萬確也。可能者，學也，乃所願則學孔子也。當然，亦可學百家也。但是，我以為仍是孟子最善，乃求放心存之（不放棄或擱置機會）的充實擴充，誠哉是言也有為者亦若是焉。唯，何謂學呢？其既是《真理與方法》的教化意義，更是性相近也、習相遠也的繼之者善也、成之者性也。蓋，學者，學則不固，有教無類，因材施教，教學相長，舉一三反，下學上達，一以貫之性與天道與利與命與仁，先覺覺後覺，化性起偽，變化氣質。其實質作用乃：學傚習覺也。即：學者，志學也，乃童蒙求我的有動機也。傚者，仿傚也，即照著學、照著唸與照著做也，乃知道所學矣。故，志應也，乃強化動機矣。習者，復習、溫習也，即不斷的學傚達純熟、藝境或突破止者也。覺者，在習的純熟、藝境或突破處，學者的觀點、想法或創意就出現了，對學傚的內容就有了個人的見解或發明也。此，所以為學的真諦，尚是變化氣質的意義，更是人走出普遍性的意義，是謂聖賢傳承不殆的中國也。唯，《易經˙乾卦＆坤卦》的亢龍有悔及其血玄黃，不可不慎而利見大人也。乃：學之要在找到好老師、好教材、好教法及好評量。否則，惡罪吝悔過擾的反教育即出現，是謂揠苗助長。蓋，惡者，即讓己心沒有出口，亦即伽達瑪的教化及馬克斯的鴉片也。罪者，令人心沒有出口也，此即馬克斯批判宗教的意義所在，更是其社會運動反迫害的意義所在，尤其是資本主義及國家主義的剩餘價值剝削異化反動。吝者，即該努力、該投資或該改善而吝於努力、投資或改善也。悔者，因吝產生的後悔也，尤其是惡罪的貳過之吝也。過者，過失也，更尤其是惡罪吝悔的過也。擾者，困擾、打擾也，尤其是揠苗助長，更尤其是愛之適以害之也。此即教育的意義，特為普遍教育的意義而為各種教育的基礎。宗教，藉此而為宗教意義的教育也。同理，政治或社會亦藉此為政治或社會意義的教育，是謂政治意識型態認同及社會化。就此，我們回看：誰沉湎於個別性，誰就是未受到教化的也。馬克斯說：宗教是麻醉人民的鴉片。就涂爾幹的宗教聖俗之別言，習俗上提升華而為宗教，乃為神聖化的意義。但是，宗教的唯一化、自我絕對化或《易經˙乾卦＆坤卦》的亢龍有悔及其血玄黃，不無自我墮落的意義在。因此，馬克斯以意識型態論宗教，特為管理的最佳手段而謂鴉片也。韋伯在涂馬的意義下，指出了宗教與社會對價值影響的決定性意義，人乃真的萬劫不復了。所以，皈依是所有宗教的共同性，即一滴水滴入大海中。然而，儒家異於是，即超越即內在，和而不同也，就是以學培養每一個人走出普遍性，讓每一個人在其有生之年呈現性或德而如其仁也。就此，我們才能說美、說藝術，這也才是美與藝術的意義，特呈現了每一位藝術家獨特的氣韻生動，實非宗教藝術或寫實主義（攝影照相）的素描寫生等所能表徵者。蓋，內容千篇一律，（普遍化）就只能在技巧上計較了。就此，那還談什麼美與藝術呢？故，誰沉湎於個別性誰就是未受到教化的和宗教是麻醉人民的鴉片，實有相映的深刻反思提點意義矣。