性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

    表達人的思想和感情的，主要還是語言而不是後世所謂文學或文章。（語言是存在最易簡的本能媒介，進而文字符號碎片，【文學】終而語文符號系統。【禮】特為生存的基本知能，進而為文化意義體系，終為仁禮的太極互動而用習智仁子在川上，是謂仁者見之謂之仁、知者見之謂之知、百姓日用而不知、習矣而不察焉的安仁利仁。）孔子曾說：不學詩，無以言。這是注重語言的藝術性，推廣了說，也即是注重文學的藝術。又說：小子，何莫學夫詩?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於草木鳥獸之名。按：這一段話，孔子是認定詩乃美與善的統一表現，（詩是我或自我展現或呈現的媒介之一，展現或呈現的就是我或自我之美- -本質，展現或呈現即藝術。就此而言，美與善本即一根之源，中和時中中庸發而皆中節，此已非本能、自然、偶然- -宗教文學【天才靈感】，乃科學的一般技能、美與藝術的技藝及哲學的下學上達而一以貫之者也，即天人合一的運用資源操作自己而吾與點也的永祀永錫生活過日子。故，行有餘力則以學文，下學上達一以貫之性與天道，寶位與權經權政正承諾德治，民到于今受其賜的見群龍無首吉及吾與點也。故，仁義禮智心端，終始條理仁義禮智而聖之時者也，乃釐清喜怒哀樂的同一性而發而皆中節也。又，知此本質的求放心存之集義養心養性養氣充實擴充，乃能聖之時者的發而皆中節也。再，在此基礎上的眾物表裡精粗無不到、吾心全體大用無不明之舉一三反豁然貫通，確能聖之時者的發而皆中節也。唯，何以能眾物表裡精粗無不到、吾心全體大用無不明之舉一三反豁然貫通呢？此即必使學者汲汲于求仁也，乃百千之的博學審問慎思明辨篤行弗學弗措也。【下學上達的尋覓第一因】就此而論，筆者以為熊十力先生的複雜乾坤一元實體不敢不敬恭領受明了自己，最能闡釋。闡釋者，文本的基根句讀所致也。基根者，哲學基本問題的根本探究也，特由一多的無限後退、循環定義、二律悖反及典範的不可共量性釐清有無，再歷史的詮釋及時代的討論共同參照，文本句讀乃展開了開創性的闡釋。）並附帶指出其在知識上的意義。（多識不僅是附帶，實是此一意義的禮制化，尤其是知識論的意義如《性理大全》。即：知之為知之而終始條理而隆禮勸學。格物致知補傳而知識論，由是誠哉是言也民到于今稱之民到于今受其賜見群龍無首吉及吾與點也。）可以興，朱元晦釋為感發意志，這是對的。不過，此處之所謂意志，不僅是一般之所謂感情，而係由作者純淨真摯的感情，（性、德、自我）感染給讀者，使讀者一方面從精神的麻痺中蘇醒。（以自己的仁與不仁感染人，讓被感染者共振同感而從不仁中甦醒或反省，是謂共振同感的鄉人偶感染力，乃可欲之謂善、為仁由己求仁得仁如其仁。最好的共振同感即身教的言教，【示範與說明】其次即生活自身，再其次即音樂。同理，自己的不仁更能被仁者反共振同感而出，是謂如見肺肝然的其嚴乎無所揜批判。這就是教育的本質，即有教無類的共振同感而化性起偽、變化氣質及內省自訟，【真理- -萬物皆相見或自明】乃任何事物對我們而言都有教育的意義，【價值】只看我們在此擷取到什麼而定。【自願】故，學學半的斅，尤其是教所學及學所教而小成大成的大學之道也。因此，基本教育的意義即教所學及學所教，乃教甲學甲而表現甲也。如：教寫仁，即學寫仁，學者寫出仁來。首先是寫得正確與否，其次是寫得工整否，最後是美與藝術問題，終了是從心所欲不踰矩的用之則行、舍之則藏而近悅遠來遠懷。遠懷者，不僅是不能至的嚮往意義，尚是珍藏的意義，更是一被感染即終身受用也。珍藏者，評鑑的認同也，特不同於美的本質之展現或呈現，【因此，自然就是美，乃事物無不美者。】更不同於賦予美的本質之創造，【不是天才，是個人的努力結果，亦非一般而能者，更非偶然而現者。】評鑑由是有了美的標準而為評鑑之依據且人同此心、理與價值也。）同時，被蘇醒的是感情。但此時的感情不僅是蘇醒，而且也隨蘇醒而得到澄汰，自然把許多雜亂的東西，由作者的作品所發出的感染之力，把它澄汰下去了。這樣一來，讀者的感情自然鼓蕩着道德，而與之合而為一。朱元晦釋興於詩時說：所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必於此而得之。這便說得完全，這也是古今中外真正偉大地藝術所必會具備的效果。可以觀的觀，鄭康成釋為觀風俗之盛衰，朱元晦釋為考見得失。我再補充一句，也即是卡西勒在其論人一書的第九章藝術裹所說的照明作用。是使讀者見透了作品所表現出的感情活動，因而進入於感情活動的真正的性質與本質之中。他又說：演劇藝術，能透明生活的深度與廣度。它傳達人世的事象、人類的運命及偉大與悲慘。（這是展現及呈現的意義，即生活就是戲劇，人生乃生活的舞臺。故，生活即藝術。）與此相較，則我們日常的生存，是貧弱而有點近於無聊。（這是自己的本質貧乏）我們都感到漠然、矇朧與無限潛伏的生命力。此力一面是沉默，一面從睡眠中覺醒，等待着可以進入於透明而強烈地意識之光裹面的瞬間。藝術優越性的尺度，不是傳染的程度，而是強化及照明的程度。所謂強化，是指由藝術作品所覺醒的感情意識的集中而言，這正近於孔子所說的興，而照明則正是孔子所說的觀了。（莫若志道據德依仁遊藝，尤其莫若仁知勇的質直安仁利仁。）觀是由作品而照明了人生的本質與究竟。亞諾爾特說：詩在根柢上是人生的批評。詩的觀念必須充分地內面化，成為純粹感情與道德的性質同化。正如我前面所說，經澄汰以後的詩人純粹感情，自然而然的與道德同化。（我很不喜歡談道德！因為，談者混淆了道、德、道德、天理人欲、道德形上學、倫理道德、人格、行為及動機等，尤其是行為規範、心性與價值的混淆，更尤其是儒和道的道德混淆。同化，即標準混淆矣。蓋，《論語》已開出了仁總德與忠孝信愛等殊德問仁為仁仁難，孟子乃舉一三反的終始條理一以貫之釐清之，終於我們可以眾物表裡精粗無不到、吾心全體大用無不明的豁然貫通予以運用，只是如今尚須加以清晰明瞭的知識論化【照明】而已。）所以受到這種感情的感發（興）照明（觀）的讀者，自己的感情也純化了，也道德化了，人與人的障壁，自然而然地解消了，這便會發生與樂者為同的同相等的作用。此時，正是由人生的藝術性，而鼓動、並支持了人生的道德，這也是美與善的諧和統一。所以，孔子接着便說：可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。至於多識於草木鳥獸之名，乃附帶的知識意義。孔子對於詩的作用，是把握到由詩的本質所顯露出的作用。詩的道德性，是由詩得以成立的根源之地所顯露出的道德性。（創意、創造力及原創力的展現及呈現，即化杞柳為桮棬的性、德呈現也，乃杞柳與桮棬的本質示、申、神呈現也。蓋，示者，表示的展現也。申者，展現了如仁之向上發芽與向下長根而謂申也。神者，示與申合也，乃為薩滿精神的神祇。唯，神更重要的意義是：不可知、神德行、民咸用之、祭如在也。）孔子為人生而藝術的文學觀，實即由於把文學徹底到根源之地而來的文學觀。這裹所引的幾句簡單的話，當然會給中國後來的文學以無窮的啟示。（頁34-35）就伯格森言，興是綿延的生命衝力。就佛洛伊德及拉岡言，興是分裂的慾望潛意識。就老莊言，興是無自然。就釋氏言，興是空緣起。就基督宗教言，興是創造。我取原始儒家的意義，乃孔子逝者如斯子在川上的生與生生之仁，孟子的求放心存之集義養心養性養氣充實擴充，荀子的化性起偽。因為，興可減化為天才、自然與人文三種，天才是偶然的事，只是發現而為英雄故事。自然，無須報導。只有人文才需大篇幅的報導，乃有為者亦若是也。唯，其何以可能者？首須天的和而不同開放也，封閉的命定或自然，即無人文也。其次即夫子或經的開啟與引導也，最重要的是個人志學志應的百千之舉一三反下學上達一以貫之性與天道。此之謂斅也，乃變化氣質的庶民而性、德也。但是，性有善、惡，在人的存在與生活中，常有善惡之辨與抉擇，由是為有重大貢獻的性也。否則，即孔孟荀的批判而為反面教材。德，無不善。蓋，在興的層級中，其有生存、愉樂、榮貴、聖境及化境的不同。在生存層級中，乃人是需求的動物而人人爭奪資源也。滿足了需求，連帶著就有了愉樂。正是愉樂，其有更上一層樓的意義，乃慾望異化為享樂或捨慾望而就享樂也。高級的享樂即榮貴，乃榮耀與尊貴也。榮貴之至即聖境，乃榮貴不可質疑、褻瀆與挑戰，只能服務與崇拜。人文覺醒，乃化解聖境，和而不同。因為，興的真諦是：機能不但正常運作，尚能應變的解厄，更能預見的預防及開拓資源。美與藝術、創意創造力與原創力，在此亦既竭卓爾矣。因此，我們回看美的定義本質自身、賦予本質及珍藏，尤其是珍藏，實其別於本質也。乃：本質自身者，即自己的美示地展現或呈現出來也。賦予本質者，即將杞柳賦予桮棬的本質而以杞柳創造桮棬也。珍藏評鑑者，即對杞柳或桮棬做評鑑的珍藏也。然而，評鑑與珍藏須要標準。故，美學，美學於一套美的理論，能呈現被評鑑事物的美或藝術也。但是，美學及其標準何來？學也。唯，學又是什麼意思呢？學既是科學的歸納，更是哲學的體驗，乃知識論的彙整歸納與體驗之美與藝術。然而，此時的美與藝術已是象徵的概念或符號，即歸納與體驗出事物、藝術家及藝術品的特性或本質之概念或符號，一套理論即歸納與體驗的概念或符號之存菁去蕪彙整也。就此，我們即可從美學理解及習得事物、藝術家及藝術品的象徵特性或本質之美、藝術或知識，當我們珍藏或依樣畫葫蘆時，即有了最佳的參照系而無需從零開始的摸索經驗或實驗了。就此，美的標準乃可彙整如下：快樂、比例、有用或有價值、比較好及創造。快樂者，特為美的原始定義，乃經驗（廣義的經驗）讓我們有快樂的感覺，由是可以推衍為愉樂或榮貴也，自然就是美亦該一意義的延伸。比例者，最有名的說法即黃金比例，對稱及均勻等亦該一意義的延伸。有用或有價值者，此即本質的功能意義，重點非快樂而是原始功能的發揮而能滿足需求者，尤其是曠時功能而為增值也。比較好者，即快樂、比例與有用是相對及比較的結果。如同樣的畫一條線，兩條線的美醜即比較的結果。就此，我們可以比較兩坨糞的美醜。嚴格言之，此已扭擰了美。但是，就美學本身而言，比較好即美的原則之一，其既是比例的運用，更是好自身而比較好。創造者，即藝術家示、申、神的展現或呈現個人創意、創造力或原創力，如賦予杞柳桮棬的本質而為原創力，增損桮棬的特性而為創造力，改良或美化桮棬的特性而為創意。創意，有其普遍性，乃一般人都有該能力。創造力則隸屬於特殊性，乃非此人不可也。原創力者，更特殊且融會貫通美學而下學上達一以貫之性與天道也。蓋，我們可以由是大略的看出：美有內在論的意義，亦有外在標準論的意義，由是為超級特性的意義，尚有一天人合內外的即內在即超越意義，更有皆知美之為美斯惡矣。然而，藝術不同，它的要點是實踐，特為美學的實踐，乃將美示、申、神的展現或呈現出來也。展現者，示或申的本能或學地一般或技術展現美。呈現者，神的下學上達從心所欲不踰矩呈現美也。就此，文學的徹底根源即仁自身，尤其是示、申、神的源頭活水意義。