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    《禮記˙孔子閒居51》：孔子曰：無聲之樂，氣志不違……無聲之樂，氣志既得……無聲之樂，氣志既從……無聲之樂，日聞四方……無聲之樂，志氣既起……案：馬浮先生引藍田呂氏曰：無聲之樂，是和之至。又引慶源輔氏曰：氣志不違則持其志，無暴其氣矣。氣志既得則志帥氣，而氣充乎體矣。氣志既從則養而無害，日聞四方則塞乎天地之間矣，氣志既起則配義與道，合乎沖漠之氣象矣。氣是生理作用，志是道德作用。無志之氣，只是一團幽暗的衝動。即今日之所謂潛意識或意識流。無氣之志，乃是一種理想性的虛無，朱元晦常以無搭掛處加以形容。志與氣二者皆具於人的現實生命之中，但二者經常發生矛盾、抗拒，這裹便如前所說，須要有樂以養心，禮以制外的修養工夫。而孔子上面所說的話，總括一句，是生理的欲動，融入於道德理性之中。生理與道德，在人的現實生活中，已得到澈底地諧和統一與充實。此之謂氣志不違，氣志既得，氣志既從，氣志既起。這種精神狀態的本身，已完全音樂藝術化了。人生即是藝術，於是為人生而藝術的外在, 藝術對人生而言，反成為可有可無之物。所以，站在極究之地以立言，便歸於無聲之樂。馬浮先生說：三無之中，以無聲之樂為本。有無聲之樂，發有無體之禮、無服之喪。並謂：此皆直探心術之微，以示德相之大。所謂心術之微，只是一個仁字。馬氏更推廣其義曰：三月不違仁，不改其樂，無聲之樂也……發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至，無聲之樂也……耳順從心，無聲之樂也……默而成之，不言而信，無聲之樂也……其所存者，無非至誠惻怛。其感於物也，莫非天理之流行。故曰：無終食之間違仁……人心無私欲障蔽時，心體烱然，此理自然顯現，如是方識仁，乃詩教之所流出也。我願補充一句，此亦即樂教之所從出，亦即孔門為人生而藝術的藝術之所從出。今日要領取儒家真正地藝術精神，必須在這種根源之地領取。論中西藝術之異同得失，也必須追溯在這種根源之地來作論斷。否則，依附名義，裝套格架，只是不相干的廢話。（頁32-33）這段說得很好，尤其是引馬浮的話，更尤其是點出了馬浮識仁的方是意義。由是更可證明：徐復觀先生識仁未透矣！蓋，識仁方能仁總德而忠孝信等殊德矣，更體殊德質直好義的由琴棋書畫舞及日用百行出而文質彬彬或單純、善良、淳樸、勤儉也，即天下歸仁矣。因此，故國為禮儀之邦，除行禮如儀外，更質直好義而嚴也，乃所以下學上達的近悅遠來遠懷化民異俗焉。故，不識仁，何以謂為人生而義述呢？何以能領取儒家真正地藝術精神呢？乃確實是依附名義、裝套格架。因為，無聲之樂，乃吾與點也的和樂飄飄處處聞，無有不和之聲也，猶一言堂或一致通過的無異議也。另，生理與道德在現實生活中澈底諧和統一與充實者，它既是存在的基本現象，儒家乃謂常的沒有矛盾、對抗，其乃人文價值的產物。人文價值，實個人志道、據德、依仁、遊藝的庶民、性或德操作而已。由此，它更是學的：以志操作心，以心操作身（手等），以手操作琴，琴韻武舞或韶舞也，曾點更鼓瑟希的異三子而吾與點也。就此，我們看《孔子家語˙辯樂解》及《史記˙孔子世家》的文王操，不難理解此中的意義。於是，方能人生即藝術。蓋，不敢不敬恭領受明了自己乃能領取儒家真正地藝術精神。因為，識仁乃能無仁難的戰戰競競問仁為仁，雖貳過而內省自訟的慎獨改過求放心存之集義養心養性養氣充實，乃能質直好義的沛然莫之能禦仁者無敵，是謂孟子道性善而今謂之人性本善也。由是展現或呈現無惡的我或自我也，尤其是盡善盡美的從心所欲不踰矩如其仁，更尤其是民到于今受其賜的見群龍無首吉，乃歷時性與共時性的人個個，無處不時無事不展現或呈現自己無惡的創意、創造力及原創力。故，就徐文言無聲之樂，其何以言武舞與韶舞呢？由是，其乃非可有可無之物了，實文已載道或意象言的經也，乃藉媒介自由的展現或呈現我或自我且盡善盡美如其仁，是謂從心所欲不踰矩、末由既竭卓爾、斐然不知裁非我二三子及吾與點也，尤其是鼓萬物而不與聖人同憂的展現或呈現，尚尤其是源頭活水的呈現，更尤其是和而不同的性與天到一以貫之的下學上達呈現。因此，此處徐著雖然指出了根源之地：仁！卻仁是什麼呢？雖然我們可以從《中國人性論史先秦篇》慧見，此卻是中國哲學、中國思想而為中國藝術精神的原理，甚可謂原始儒家原理的中國藝術精神，更可謂仁原理的中國藝術精神。然而，就此反而無以應徐氏的《中國藝術精神》之中國藝術精神。蓋，該著雖然指出了領取儒家真正地藝術精神，卻未指出仁在中國藝術精神的原理與其真實意義，更尤其未就《易經》及《論語》來指出，我乃謂識仁未透也。即：仁何以可以為孔子藝術精神的所從出或根源呢？既使指出其為價值本源了，亦不足以謂藝術根源。故，我肯定它，卻無法認同它。因為，仁者見之謂之仁，知者見之為知之，百姓日用而不知，習矣而不察焉。但是，安仁利仁，不正是儒學的原理及藝術精神嗎？這是說：

    美即本質：易太極、易有太極、仁在其中、和而不同、美在其中、美之至也、為仁由己、求仁得仁、仁者無敵、盡善盡美如其人。

    藝術即美的開發、展現或呈現：誠哉是言也、民到于今稱之：民到于今受其賜底下學上達仁禮學見群龍無首吉的從心所欲不踰矩、斐然不知裁非我二三子及吾與點也。

正是我們識仁的一以貫美與藝術而為仁的藝術精神，乃：

    歷時性與共時性的個個人，皆無處不時無事不展現或呈現我或自我無惡的創意、創造力及原創力也。

而安仁利仁矣，尤其是歷時性的見群龍無首吉之永祀永錫大同禮運！如此之美與藝術，還有什麼可以超越它呢？有，那只有是超級特性了。唯，超級特性，那已道不遠人、遠人非道矣！故，中國藝術精神而非人文藝術精神，亦非自然藝術精神，尚非宗教藝術精神，更非哲學藝術精神，乃仁的藝術精神。