性理大學

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    樂由中出，故靜。禮由外作，故文。大樂必易，大禮必簡。靜的第一義是純淨，（純靜）純靜便自然安靜。有情故有樂，情是動的。但在人性根源之地所發之情，是順性而萌，可以說是與性幾乎是一而非二。樂記前面有兩句話說：人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。人性一片純真、純善，無外物摻擾於其間，此處（沒）有什麼欲動這類的東西可言?故說它是靜。樂由中出，此中並非是感於物而動的性之欲，而是湛寂之中、自然而感、如火始然、如泉湧出。孔門即在此根源之地立定樂的根基，立定藝術的根基。所以，樂由中出，即是樂由性出。性自本自根的自然而感，與感於物而動不同，其感的性格依然是靜的。樂係由性的自然而感的處所流出，才可以說是靜。於是此時由樂所表現的，只是性之德。性德是靜，故樂也是靜。人在這種藝術中，只是把生命在陶鎔中向性德上昇，即是向純淨而無絲毫人欲煩擾夾雜的人生境界上昇起。（儒樂道家化）這一直到阮籍的樂論，尚知此意。所以，他說聖人之作樂，將以順天地之體，成萬物之性也。（尤成己之性或德）順著此種根源之地去言樂，所以大樂必簡必易。簡易是由靜而來，簡易之至，以至於無聲之樂。無聲之樂，即是樂得以成立的在根據之地的本性的靜的完成。（頁30）不錯，靜是此處的關鍵。但是，靜又是什麼呢？如何達臻呢？就存在的物理、化學、生理、心理、性理及性與天道層級言，這些都是靜的意義，乃需求、須求滿足否的意義，尤其是可欲之謂善的求仁得仁如其仁。因為，需求者，物理、化學與生理的基本存在生理需求也，即吃喝拉撒睡暖色的意義。這是說：只要我們誕生或活著的存在了，吃喝拉撒睡暖色就是我們存在的基本物理、化學及生物需求。既然是基本需求，它就有優先性。重要的是：這個優先性更因為存在而帶著存在的快樂犒賞，乃生理的滿足而滲入心理的快樂，尤其是食與色的愉悅區之最。乃：存在以食及色展現祂自己，如是的同一性即展現了快樂而更存在，乃為回饋的同一性而生與生生矣。故，自然，甚而自然主義。唯，天人合一如何可能呢？因此，人文的躍動，乃天人合一而異於原始天人合一，即天人合一不僅是信仰，亦呈現了人文的意義而為三才也。就此，人在基本需求外，開展了人自己的須求，乃可欲之謂善的信、美、大、聖、神須求層級提升，人生的意義與自我的價值由是顯、尤其是須求的層級不斷提升而步步築夢踏實，乃新王的天人合一而三才兼三才的大同禮運政正承諾德治吾與點也。就此，吃喝拉撒睡暖色乃為基本需求而為人生的目標，實慾望得到滿足之謂。善信美大聖神乃為須求而為人生的目的，亦即理想得到實踐或自我得到呈現之謂也。由是，一個個的人，都得以安身立命也。民族及歷代的人，更由是得以安頓，是謂承先啟後、繼往開來的淵遠流長中國也。故，儒家之靜，靜於此而敬也。敬者，敬於天公的乾坤生養我，特由天地父母真實。更敬於天公的和而不同有教無類真實，亦由師夫子的和而不同因材施教真實，自我由是真生而呈現。美與藝術，由是亦顯，甚至如食色的樂口身而悅心神。但是，美與藝術由是反為墜落也，乃技術、虛榮與娛樂心理意識，放心的遠離了性理與天道、尤其遠離了性與天道一以貫之，人的價值與自我的意義喪放矣！故，學問之道無他，求其放心而已，乃所願則學孔子的求也。或不然：美與藝術介於娛樂和性德之間，識仁未透而遠性德也。就此，快樂娛樂和美與藝術乃人生的價值與意義。然而，人生又不滿於此，乃超級特性真善美。但是，超級特性了，自我卻不見了。自我不見了，不滿更甚。唯，沒有了仁的性、德，自我又怎能滿呢？因此，絕對精神。絕對精神，不就更超級特性了嗎？然而，亢龍有悔，其血玄黃，絕對精神自我絕對化，禮壞樂崩，禮亂之首，以理殺人，禮教吃人。所以，人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？言人文化成者，不得不慎也！