性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

    羅萬象於胸中……帶進古人所創發的心源，而與其互相映發，使自己的作品，出自此種根源之地。（徐復觀著：《中國藝術精神》，臺北：學生書局，52.2初版，頁序2。）這才是美與藝術自身的心源根源- -仁，乃為仁的乾坤翕闢鼓萬物而不與聖人同憂大生廣生，實乾生坤成的萬物乾位坤育而成的宇宙也。這是說：仁自身即美與藝術的源地自身，更是天地萬物的源頭，乃不可有海德格之存有的遺忘，更不宜如海德格藝術作品的本源之怪異神話本源（尼采是酒神！宙斯吃掉懷孕的妻子墨提斯後，從大腦生出了雅典娜，雅典娜特為技藝女神，海著乃雅典娜的特性為何之追問？即：生、明與成也。蓋，生者，即原創力也，乃十分聰明、富有創造力、勸告的建議、預見、生產製造完成的關鍵，即乾坤而三自身- -本質者也。明者，即見、光、明眸、日月明暗之明，亦即無礙無障也。成者，沉思、邊界、形、湧現、自然- -存在者自身、明暗顯隱的解蔽技藝張力，即自然與人文的美與藝術合一之氣形器也。此實宙斯的神祕閃現而為雅典娜也，特為極其悲劇性的喜劇也。），乃該跨界的超越雅典娜直究宙斯的特性，此即仁的存有體驗而謂識仁也，句讀文本、歷史詮釋分析及時代討論分析即仁的存有分析。蓋，分析雅典娜乃探究宙斯吃了墨提斯的新觀念或新感想而已，對宙斯的掌握只是附體的分析而已，特呈現了海德格自身存有的遺忘之遺忘存有，尤其是盡釋附體乃為附體的附體而更遺忘矣，乃謂藝術作品的本源而頂多為雅典娜的特質。故，藝術作品的本源不是藝術家、不是藝術家的特質，不是藝術家過渡雅典娜的特質，不是宙斯腦裡長出來的雅典娜，是宙斯本身。蓋，此一論述的神話悲喜劇色彩太濃，更呈現了孟子以心釋仁的仁義禮智之智端，孟子乃求放心存之充實擴充，特由宙斯本身出發體驗與分析美與藝術的真正本源仁，由是乃非藝術作品的本源了。因此，對仁作存有的體驗或存有的分析，才是未存有的遺忘，即識仁的意義，實問仁為仁的仁難也。唯，《論語》、《大學》、《禮記˙學記》、〈格物致知補傳〉及基根（一多的無限後退、二律悖反、循環定義及典範的不可共量性探究），乃為舉一三反下學上達一以貫之性與天道而識仁，茲後即《易經》與《論語》的世界了，（見群龍無首吉及吾與點也）是謂易太極、易有太極、和而不同、仁在其中、美在其中、美之至也、為仁由己、求仁得仁、盡善盡美而斐然不知裁非我二三子如其仁也。蓋，藝術者，在美的原則下技巧地操作媒介而清晰明瞭地表達自己的意思，是謂意象言也。最便捷的媒介即語言，其次即代表語言的文字，再其次即語文的本體人而手舞足蹈身體語言，四即繪畫、雕刻及雕塑等，全看人操作媒介的巧拙而定，尤其是美的先驗原則，（超級特性）其次即操作技巧的問題，（熟能生巧）最後即清晰明瞭的表達出來而聞閱人理解的感動也。因此，美學，美由是不再是個人的事而可共時性與歷時性的為普遍性矣，美也因此內在而非超級特性矣。因為，意象言的意即自己的意思、先驗原則或仁，象即象徵、清析明瞭及禮，言即媒介及其操作技巧。（海德格爾著，孫周興編譯：《依於本源而居- -海德格爾藝術現象學文選》，杭州：中國美術學院出版社，2010.5第1版。布魯格編著，項退結編譯：《西洋哲學辭典˙超級特性》。臺北：華香園出版社，81.8第2版。）