最近，孔子非常的熱門：
一˙孔子回來了。（100.1.13《聯合報˙A1》）
二˙提兩岸論述，蔡英文：和而不同。（100.2.24《自由時報˙A3》）
三˙這是民族文化生命復活的象徵，也是中華民族文化價值取向的總標誌。（《鵝湖月刊˙孔子回來了》第369卷第9期總號第429號）
因為，中國的朝代不斷更換，中國的核心思想不變。然而，是什麼讓她換而不變呢？是百世可知之因的禮，尤其是禮之本禮之體。那麼她到底是什麼呢？我們可以用下面的式子予以理解：
神
↑
聖
↑
大
↑
美
↑
信
↑
善
↑
人
↓
禽
獸
↓
草
木
↓
水
火
↓
氣
人就好像是蝴蝶：卵→毛毛蟲→蛹→蝴蝶。也好像是我們自己：受精卵→胎兒→男女嬰→兒童→青少年→青年→父母。前者，是蝴蝶的一生。後者，是人生。它們兩個可以得出生命的原理，乃生命落在蝴蝶上，展現的就是蝴蝶的一生。生命如果落在人的身上，那就是人生。然而，它們兩個還是有所不同。因此，孟子告訴我們：我們跟蝴蝶的區別，是非常非常稀少的。故，《孟子》曰：人之異於禽獸者，幾希。然而，這個非常非常稀少的幾希到底是什麼呢？雖然，孟子已經非常清楚的告訴了我們，我們還是有些糊塗。所以，荀子告訴我們：這個非常非常稀少的幾希是：看到別人好，我們也要好。看到別人美，我們也要美。看到別人貴（有內涵、有氣質的令人尊敬），我們也要貴。所以，我們便觀察他的偷偷地學他。學不夠，就自己研究思考，廣泛、多方的學，今天可以方便的上網學或到圖書館去學。如果還不夠，那就登門拜訪的請教或拜師受益。要不然，我們就順著孟子幾希變成了荀子的禽獸，禽獸再變就成了草木，草木再變成石頭或灰。故，《荀子》曰：人之性，惡（音，ㄨ）？其善者，偽也。今人之性，生而有好利焉。順是故，爭奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡（ㄜˋ）焉，順是故，殘賊生而忠信亡焉。接著說：故，必將有師法之化，禮義之道。然後，出於辭讓、合於文理而歸於治。這是說：幾希、人性或自我到底是什麼呢？我們到底是蝴蝶呢？還是我們呢？就像莊子說的：莊周夢蝶。然而，我們到底是莊子呢？還是蝴蝶呢？是蝴蝶做夢，夢見了自己是莊子呢？還是莊子做夢，夢見了自己變成了蝴蝶呢？這，到底是怎麼一回事呢？看來，還是讓莊子自己來告訴我們：渾沌！（莊子和蝴蝶融和在一起）切記，莊子還告訴我們：當我們把莊子跟蝴蝶搞清楚的時候，渾沌就死了。故，《莊子》曰：渾沌開七竅，渾沌死。哦，我們應該渾沌的過一生嗎？我們應該自然的過一生嗎？我們應該無為而無不為的過一生嗎？像道家、道教的人生觀過一生嗎？筆者以為：這是一種人生哲學，隨人自取。如：牟宗三先生的境界形上學、方東美先生的太空人（自由出入一切）及徐復觀先生的中國藝術精神。因此，筆者跟荀孟一樣，乃所願則學孔子也，即不與長沮杖人暴虎馮河而士不可不弘毅、任重而道遠！所以，我們還是回到荀子：人之異於禽獸者很清楚的告訴我，我是人！又，人、幾希、人性或自我到底又是什麼呢？莊子很清楚的告訴我們：他是莊子！然而，真的那麼清楚嗎？故，必將有師法之化。因為，蝴蝶牠以牠的一生告訴我們牠是蝴蝶，牠不時地展現牠自己的告訴我們牠是蝴蝶。乃：你看、你們看，我就是蝴蝶，牠展翅的在我們面前飛呀飛的飛、舞呀舞的舞。你們看：我就是蝴蝶，你們看到了嗎？你們看我就是蝴蝶，這是蝴蝶、我們每一個人，本能地展現自己的告訴大家或世界，自己是什麼？是誰？但是，讓大家或世界，知道或了解我們是什麼？是誰？不是那麼容易的事！故，孔子說：未知生，焉知死。（按：自己從生到死，展現了一生還不知道自己是誰？）尤其是：四十、五十無聞、見惡。（按：悲哀的是自己知道自己是誰了，竟在壯年發現自己沒沒無聞，甚而短命的自殘或放棄了自己，更甚而的被關在監獄裏。）因此，筆者跟荀孟一樣，乃所願則學孔子也，想要很清楚的知道自己是誰、人生的價值是什麼、生命的意義是什麼、自我是什麼！筆者以為：這樣的提問及探尋，是每一個人都會提問及探尋的。只是提問及探尋，各有巧妙及深淺等不同，如老莊、釋迦牟尼、耶穌及孔子等而為文化，呈現了提問及探尋的最高成就，各自回答了自己是誰、人生的價值是什麼、生命的意義是什麼、自我是什麼，眼下最流行的說法即科學主義的大爆炸演化論！筆者以為：這也是非常麻煩的事，大爆炸可以直喻我們的誕生，演化論或進化論也可以闡釋世界的真理或人生的意義。但是，我們都會死且必定的會死，進化論不就是騙人的東西嗎？頂多是：死時比生時進化！問題是：自然進化嗎？大爆炸演化論乃可奧坎剃刀的成大爆炸，即剔除進化論這條多餘的說明或原則。唯，這卻徹徹底底的反人之異於禽獸者幾希。呈現了既是最傷人的主張和信仰，更違反常識的說法而為迷信了，乃人人都知道人之異於禽獸。問題仍然是：人、幾希、人性或自我到底是什麼呢？
從以上的分析得悉：孟子的人之異於禽獸者幾希開出了學覺之道，荀子的順是開出了師法之化禮義之道。學覺之道即向上之道，禮義之道即向下之道的免疫與不貳過反復。因此：
一˙《孟子7.2.25》的可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
二˙《荀子˙王制》的水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。惟人，有氣有生有知，亦且有義，最為天下貴。
的現實中人以上、中人、中人以下結構開展與呈現，乃孔子告訴我們：
我們認識自己應該從自己是人開始，乃將人放在三才的中央。↑及↓者，就是說人有向上與向下的可能、潛能及其真實，人即該結構的事實及應該。向上者，既是個人的內在須求，亦是家庭、社會及國家的外在期許，天助自助、師長提撕及努力不懈即內在與外在相會而福己利國。反之，即向下，尤其是悖離自己的內在須求，尚是自我放棄又無以自拔及人拔的自甘墮落，更是以此為尚的畸型人生觀，乃為家庭及社會的負擔或禍源。因此，人一自我放棄的墮落，就變成了禽獸，乃人變成了欲望的動物。再墮落就變成了植物人，然後再來是東西的器如水或火，最後即氣，乃為我們常聽到的罵人話：禽獸、禽獸不如的東西。奮力不懈向上，首先即順應自己的內在須求成就自己，其次即讓大家相信自己，第三即自己做事為人都作得很漂亮，大家都很感激我們就叫大，幫助或協助他人也當大就是化，大家都不明白我們是怎麼化的就叫神，乃逐步的提升自己、充實自己、掌握自己、運用自己的服務人群、貢獻國家！這整個就是仁，仁的開展及其真實即該結構的意義。因為：
《易經》、《論語》、《孟子》及《荀子》闡釋了該全般結構的文本依據，乃繼之者善也、成之者性也底物理、化學、生理、心理、性理及性與天道一以貫之，呈現了仁即無限在有限忠的下學上達事實論意義，匯為孔子關懷的重心：
人（我）、人心（性- -自己、德或自我）、社稷（家庭、家族、宗族、社區、公司、機關、團體、社會或民族等的群體）、國家、天下（世界）、文化（禮）、天地萬物或天地萬物一體之仁的存在與存有。
這是說：孔子的學問，確實非常叫筆者仰慕與佩服。他既為他的學問，給出了仁的原理。他也為他的學問，給出了仁的方法。他還為他的學問，給出了仁的自由。他仍為他的學問，給出了仁的目的。他尚為他的學問，給出了仁的真實。他更為他的學問，讓每個人呈現他自己而真實如其仁。他的學問就是為己之學，用今天的話說即明了自己或認識自己。原理即仁，仁就是孔子說的仁在其中美在其中為仁由己求仁得仁盡善盡美如其仁，筆者更說仁即無限在有限忠底下學上達的事實論。方法即學、尤其是志學志應的下學上達，既是志學志應舉一三反下學上達有教無類因材施教教學相長敦化川流化性起偽變化氣質己人立達和而不同，更是誠哉是言也的民到于今受其賜見群龍無首吉也。自由就是呈現自我，即和而不同的不知裁非我二三子末由既竭卓爾本體與方法的雙開放性，更是和而不同的下學上達惡罪吝悔過擾免疫之惟敬惟和之反復致曲獨立而不改強立而不反。目的就是無限的自我呈現，即如其仁的為己之學之明了自己或認識自己，尚是見群龍無首吉的如其仁呈現之一個個的自我，更是一以貫之性與天道三才兼三才可禱祭如在賓于帝永祀永錫。真實既是在生活或工作中時中中庸中和中節，更是在確定的具體事物中創意、創造力或原創力無限呈現，既無慮善惡美醜真假久暫猥褻神聖，更無慮江郎才盡虎頭蛇尾繡花枕頭，就是仁者無敵的從心所欲不踰矩地鼓萬物而不與聖人同憂之創意、創造力或原創力無限。因此，筆者稱此為盡善盡美的原鄉，研究孔子即探訪盡善盡美的原鄉，特期望自己猶孟子的學孔子，或薰染的得到啟發而習得一招半式，能夠不知裁的由是開拓自己的創意，那就令自己非常的喜出望外了！最少，若能發思古之幽情的跟古人遊，這也感覺得滿好的耶。若忝為與其精神相會的充實自己，由是變化氣質的取於藍呈現自我，真的就更令自己非常的喜出望外了！蓋：
盡善盡美者，辭出《論語3.25》的子謂：韶，盡美矣，又盡善也。謂：武，盡美矣，未盡善也。按：孔子說：祭祀或迎賓跳的韶舞，呈現的既是宗教信仰底最高境界，更是美學藝術的最高境界。孔子有些惋惜的接著說：祭祀或迎賓跳的武舞，雖然呈現了美學藝術的最高境界，卻在宗教信仰境界中，火侯有所不足矣。案：
盡善盡美者，有三義：一即呈現自我，二即吾與點也，三即《易經》、《論語》及《孟子》的中國也。呈現者，辭出《生命的學問》最後又提到你說良知是個假定，這怎麼可以說是假定，良知是真真實實的而且是個呈現，這須要直下直覺、直下肯定。故，展現乃學的一般展現，呈現指學的呈現，尤其是下學上達。吾與點也者，辭出《論語11.24》莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然歎曰：吾與點也。中國者，乃《易經》、《論語》及《孟子》的一系列明述中國，即故國代代聖賢傳承、開創而成者，實中國人歷時性與共時性代代贊參生命與共的生於斯、長於斯、死於斯、成於斯、終不悔而從心所欲不踰矩、不知裁非我二三子與吾與點也享五倫之樂及享天倫之樂的安身立命家園中國，由是為中國之所以為中國的原因而非世界中心的中國也。因為，任何國家民族都可以自我肯定而標誌它，乃謂中央之國或世界的中心，即任何國家皆可以其與地心連線，由是展現其之中國合法性及合法化。既展現了選民的宗教情懷意義，更有人本主義的人文中國意義，甚而為帝國主義、文化帝國主義，此皆大異於中國傳統的中國。故，中國不同於中國，前者乃一般的中國，後者乃此處的特殊論述。因此，中國不是上帝給的伊甸園或天國，亦非佛祖發現的彼岸涅槃、極樂世界或地獄，還不是佛教徒開拓的此岸淨土，尚不是老莊科學主義的玄之又玄無為自然，更不是柏拉圖及康德的假設，乃故國聖賢傳承開創不殆的享天倫之樂中國聖畛，是謂伏羲畫卦、隋煬熟食、神農五穀豐登、堯舜宮室書契、大禹水利、周公制禮作樂、孔子彝禮仁三才、孟荀心性隆禮、宋明性理及熊子仁體體仁複雜乾坤一元實體！當代，仁即無限在有限忠底下學上達的事實論。因此，盡善盡美的意義乃激發個人的盡善盡美而呈現自我的：
一˙文質彬彬：風度翩翩、氣質高雅。
二˙創意、創造力或原創力！
讓每一個人的無盡藏，（《王陽明全集》）如活水源頭的盡善盡美呈現，（《朱子語類》）人人獨立、自信、喜悅的無戀、無怨、無悔而無人於其背後掉淚傷心或指指點點的走在人生道上，是謂帝力於我何有哉的吾與點也！因為，仁即無限在有限忠底下學上達的事實論。因為，無限者，即自我也，乃個人展現或呈現自我創意、創造力或原創力！有限者，即個人也。忠者，即自我深藏於有限中也。故，創意可遇不可求，創造力或原創力須下學上達啟迪而呈現者，是謂掘發每一個人的無盡藏如活水源頭盡善盡美呈現。因此，氣←水火←草木←禽獸←人→善→信→美→大→聖→神而為彝→禮→仁→仁難問仁→仁者無敵→識仁仁說→仁體體仁→物質生命心靈複雜乾坤一元實體→仁即無限在有限忠的禮運中國。故，筆者期望自己或大家，都能在自己的有生之年做一件有意義的事，筆者乃探訪盡善盡美的原鄉而籌建性理大學，既掘發自己的無盡藏而盡善盡美的呈現自我，尚由是掘發大家的無盡藏亦盡善盡美底呈現每一個人的自我，更由是為兒孫打下「獨立、自信、喜悅的無戀、無怨、無悔而無人於其背後掉淚傷心或指指點點的走在人生道上」的基礎，使我們跟他們都了無遺憾及牽掛。因此：
這樣的大學，能不建嗎？
故，探訪盡善盡美的原鄉者，即仰慕孔子的學問及為人，乃接近孔子的如孟子學孔子，聖之時者的由仁義行。更希望由是：敦化川流底德風化民異俗，即己人立達底見群龍無首吉，乃誠哉是言也底民到于今受其賜而人人從心所欲不踰矩的盡善盡美呈現自我，便探訪孔廟而呈現真正活著的尊師重道真諦。因此，筆者以探訪盡善盡美的原鄉呈現該意義，由是讓仰慕猶孟子學孔子底成臺灣、內地、中國、人類及存有的和而不同用習見仁見智安仁利仁。本案底探訪即：
一˙首站探訪全臺首學，特為探訪之始。探訪的意義是：立志興學之誓師，特為士不可不弘毅的向木鐸夫子請益。地址：臺南市南門路二號。
二˙第二站為澎湖孔廟，特明不棄恭敬忠，是謂繼之者善也。地址：澎湖縣馬公巿西文里文化中心附近。
三˙第三站為宜蘭孔廟，乃禱東首無疾，實坤的柔順承探訪也。地址：宜蘭市新興路208號。
四˙第四站是羅東孔廟，特明默默的先行其言也。地址：宜蘭縣羅東鎮北成路一段26號。
五˙第五站是花蓮鳳山國小孔子廟，默默的篤行先行其言。地址：花蓮縣鳳林鎮中正路二段一號花蓮縣鳳林國小內。
六˙第六站是屏東海濱國小孔子祀，默默的篤行先行其言。地址：屏東縣東港鎮豐漁里豐漁街三四之二號。
七˙第七站是屏東孔廟，默默的篤行先行其言。地址：屏東縣東港鎮豐漁里豐漁街三四之二號。
八˙第八站是高雄孔廟，默默的篤行先行其言。地址：高雄市左營區蓮潭路400號。
九˙第九站是高雄左營舊城孔廟，默默的篤行先行其言。地址：高雄市左營區蓮潭路47號舊城國小內。
十˙第十站是旗山孔廟，默默的篤行先行其言。地址：高雄縣旗山鎮中山公園內。
十一˙第十一站是臺南敦元聖廟，默默的篤行先行其言。地址：台南縣歸仁鄉忠孝路旁敦源聖廟台南縣歸仁鄉忠孝北路歸仁教會旁。
十二˙第十二站是臺南孔廟，兼默默的篤行先行其言。地址：臺南市南門路二號。
十三˙第十三站是南安國小孔子祀，默默的篤行先行其言。地址：台南縣安定鄉南安村62號。
十四˙第十四站是嘉義孔廟，默默的篤行先行其言。地址：嘉義巿東區中山公園內。
十五˙第十五站是斗六文武廟善修宮，默默的篤行先行其言。地址：斗六永樂街1號。
十六˙第十六站是南投孔廟，默默的篤行先行其言。地址：南投市崇文里文昌街140號。
十七˙第十七站是日月潭文武廟，默默的篤行先行其言。地址：南投縣日月潭北面山腰上，南投縣魚池鄉日月村中山路63號。
十八˙第十八站是埔里孔廟，默默的篤行先行其言。地址：南投縣埔里鎮清心里南興街381號。
十九˙第十九站是鹿港文武廟，默默的篤行先行其言。地址：彰化縣鹿港鎮青雲路二號。
二十˙第二十站是彰化孔廟，默默的篤行先行其言。地址：彰化縣彰化市永福里孔門路31號。
二十一˙第二十一站是臺中孔廟，默默的篤行先行其言。地址：臺中市北區雙十路二段30號。
二十二˙第二十二站是苗栗孔廟，默默的篤行先行其言。地址：苗栗縣頭屋鄉象山村孔聖39號。
二十三˙第二十三站是新竹孔廟，默默的篤行先行其言。地址：新竹市公園路283號新竹巿中山公園內。
二十四˙第二十四站是桃園孔廟，默默的篤行先行其言。地址：桃園巿公園路42號虎頭山風景區內。
二十五˙第二十五站是板橋孔廟，默默的篤行先行其言。地址：新北市板橋區林園本邸。
二十六˙第二十六站是臺北孔廟，呈現默默篤行的臺灣之成。地址：臺北市大同區大龍街275號。
二十七˙第二十七站是探訪熊十力先生的故居，特明內地的誓師。
二十八˙第二十八站是曲阜孔廟，特明內地之始。
讓我們探訪盡善盡美的原鄉：猶孟子學孔子底認識、充實、掌握及運用自己，人人代代皆民到于今受其賜的見群龍無首吉呈現自我！
（e：as98765456789as@yahoo.com.tw T：0987846445）
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