（107.9.5）尋找善知識《華嚴經》善財童子五十三參
一生當中能知遇幾位好老師，是多麼不容易的因緣！
學佛路，以經為師
每晚亦聽淨空法師講經開示
散財童子，常常提講到的菩薩
求知若渴，尋找善知識五十三參，跟著散財童子，一同精進！
文殊菩薩的啓蒙，善財童子窮盡一生，致力於參訪善知識。
在他盡學一切功夫後，文殊菩薩，又掃盡一切迷執，還歸於無。
提醒真正的知遇不在於有多少善知識，
而是生命在這些經歷中開啟、轉化成資糧
佛性，本是具足一切，
外在的種種因緣，都是為了開啟内在隱蔽的覺性，
内外兼修才能究竟圓滿。
隨筆摘記~
《華嚴經》託善財童子鋪展生命轉化的歷程，統歸收攝為七個階段——信、住、行、迴向、地、等覺、妙覺，也就是善財童子參訪五十三位善知識的生命層境
P281文殊菩薩的啓蒙，善財童子窮盡一生，追求真理的道心，證入「信」位的力量。
p28,1. (住)德雲比丘（山）
妙高峰上，傾聽山的語言，本具清淨。
念佛法門，就是追求自己心性清淨的道路
p32,9. (住)勝熱婆羅門（刀山、火海）
恐懼最深層就是面臨死亡，平時在我執下隠藏，刀山火口，以銳利的方式喚醒、正視、理解、試煉
p36,20.(行)遍行外道（山）
傾聽山另一的語言，暗夜登山的恐怖，並不在山的本身，而在自身内心，
遍行外道，轉黑暗面為光明，轉負面為一切正面意象。
p41,27. (廻向)大悲觀自在菩薩
要内心自在，必先穿越高山險阻，包括悲憫他人，
大悲觀自在菩薩慈悲心恆常不斷的，不會隨眾生的可憐或可惡而陷溺流轉於情緒的起伏之中，
慈愛包容眾生隱藏在内心的巨大黑暗面
p52,2. (住)海雲比丘（海）
深觀大海十二年，當了悟流轉生死的貪欲大海，回歸本靜時的清明
p60,22. (廻向)婆施羅船師
同樣以大海為觀修對境，海雲比丘是觀觀大海的體性，而進了悟，自己內在的心海。
婆施羅船師則已深悟海之體性，並由體起用，大用無方，以其不捨眾生之大悲，轉生死大海為大悲願海，一切智海。領航不再是染污的輪迴苦海，而是開啟無上菩提心的寶地。
p64,12.(行)自在主童子（河水）
持守波羅蜜戒律，又能放鬆自在的全心投入遊戲之中。沙能瞬間形塑各種形象，也能瞬間就被摧毁，轉瞬間的成住壞空，以遊戲的心情玩味其中，沒有不捨或傷感，祇有喜悅和驚喜，因為遊戲的心情，使他們不執著所投入的任何一個當下。
童子發現了，「空」「有」的巧妙連接
p71,8. (住)毘目瞿沙仙人（樹）
在林中靜坐，回歸本然原始存在，順著心性本然正念生活，善於安慰眾生，令眾生不憂不懼
證得在空間上「不移本處而遍十方」近遠無礙;在時間上「一念為無量劫，無量劫為一念」，長短自在
p79,11. (住)善見比丘（樹林）
在林中行走，動也不離寂靜的境界，止觀雙運而無心寂照
善見比丘，動中禪修，善觀而達理，覺照到每一株樹都有無量眾生，並化度一切眾生，在動中的行徑間，每一個念頭，依然清楚，每一個念頭都與佛國淨土相印，每一個念頭都度化無數佛國世界眾生。
p81,23.(廻向)無上勝長者（樹林）
長者，身處幽林，卻行持菩薩道，不棄人事複雜，排難解紛
p86,7. (住)休捨優婆夷（海岸園林）
「普莊嚴園」感召十方諸佛，説法，成就淨土，是清淨莊嚴心所展現桃花源
p94,24. (廻向)師子頻申比丘尼（日光園林）
「日光園」，勝光王供養予師子頻申比丘尼説法，因材施教，「可惡之人必有可憐之處」慈悲菩薩不忍捨棄
此参以女性出家眾為善知識，凸顯慈悲特質
p100,39.(地)妙德圓滿女神（嵐毘尼園）
園林，佛陀誕生聖地，最接近自然設計，靜觀萬物起落，放下，才能照見本心、覺悟
摩耶天人由宮殿走入園林，世尊以赤裸之身降生，凡夫如我等，亦當赤裸本心，讓覺悟發生
p102,15.(行)法寶髻長者（家宅）
廣開八門，廣修供養，一到四樓布施食衣住行，五到十樓講經説法、禪坐、菩薩道、乃至究竟成佛
以家宅庇祐眾生
p108,13. (行)具足優婆夷（家庭主婦）
慈愛一本初衷，安住在她所要處理的每件事上，她專修忍辱波羅蜜，實踐菩薩成佛必備的布施.持戒.精進.禪定.般若.方便.願.力.智等圓滿十波羅蜜，柴、米、油、塩都是悟道契機
p114,25. (廻向)婆須蜜多女（丰姿綽約淫女）
「以欲離欲」讓眾生離貪欲際，反觀照自己的貪愛污穢雜染，轉換了悟。
凡人以貪愛證悟不易，但珍惜無執愛家人因緣，共成菩薩
p119,19.(行)不動優婆夷（女兒）
象徵度化家人學佛不是以威權方式，而是如少女柔順慧黠對父母丶長輩真正大孝之德行。以無執的心關愛别人，放下執著和對立，融入對方，才能被接受、信任，佛子才有因緣種下
p123,3.(住)善住比丘（虛空為家）
《華嚴經.淨行品》，「菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫」在家安居，無論是快樂，痛苦，其本質都是空，家人不屬於我們任何一個人的，只是因緣聚會，隨緣安居，則免除家人之間或物質或情感的種種逼迫。
以無所住而生的心，如虛空一般，廣大而開闊，無所滞礙。
p127,4. (住)彌伽居士（能伏）
在慾望橫流市集中說法，
象徵修了出三界的解脫，再回歸人間試煉清淨菩提心的慈悲廣度，和智慧深度，方修世法，才能不染濁於世間。
利他而自利。
p133,14.(行)明智居士（十字街頭好參禪）
靜中取靜是基礎，靜中能動是工夫，動靜一如才是真修行
動靜如何一如？關鍵在於「空」，身處十字街頭而不迷亂的核心。是常行空觀。觀照法空門，瞭解萬法緣生緣滅的道理。自然百花叢中過，片葉不沾身。
p143,26.(廻向)瑟胝羅居士（無相佛塔）
無情的萬法，其實無時無刻不在以他的方式說法，懂的人，就能參悟其中的道理，就像佛塔改變了鞞瑟胝羅居士的內在境界，讓他躍入華藏世界的無盡佛國淨土。
p144,16. (行)普眼長者（醫藥與香湯療癒）
身病和心病，長者如大醫王，一切病人皆能救治與醫療，無身心病，而後能入佛智，安住平等寂滅之樂。
以妙香點燃菩提心香 ，學佛修行人燃香供佛、朝向永恆解脱之道真義。
p149,21. (廻向)鬻香長者（香）
賣香商人，無市儈之氣，而如蓮華般，在商界出淤泥而不染，以香度眾，因香悟道。
p158,10.(住)慈行童女（水月宫殿）
毘盧遮那藏殿,世間亦如水月道場,萬法都是如幻影現,唯有放下,才能照見清淨光明
P163,18. (行)大光王（慈悲三昧）
在十字路口，除了以財.法.無畏三施，遍攝來自十方眾生，
入菩薩大慈順世三昧，只有同體大悲，泯物我對立的分别，
喚醒眾生本自圓滿，只要往内在追尋，甚過追逐世間榮耀
p171,17. (行)無厭足王（暴君）
以幻化幻，以令人佈畏的忿怒形象，教化不能聞法眾生，又不断造惡，故以嚴厲手段管教，捨離十惡業，入善，證智
p178,5. (住)解脱長者（夢）
在夢中善用其心而作佛事的善知識
借由夢而領悟夢，運用夢來莊嚴自己，覺悟自己，啟悟別人。
p183,6. (住)海幢比丘（身體就是宇宙）
在人潮旁結跏跌坐，不受干擾，且深入三昧大定，無出入息，身安不動，内心清淨喜樂，身體顯十四種不同層面景像
p187,28. (廻向)正趣菩薩（勇者）
在無邊際的蒼穹奔走度眾，没有時空的界線，應眾生需要，奔赴前往，一本初衷，不退失初發心
p192,29. (廻向)大天神（雲）
現廣大身，長舒四手向四方取四大海水，自洗其面，以布施、愛語、利行、同事的四攝法，表慈悲喜捨
證得雲網解脱，教導眾生，隨緣面對一切現起的因緣，打開内在深廣自在
神現幻寶聚，教導參訪者，上供下施，示現不同境界，令眾生轉煩惱為菩提
p196,30. (廻向)安住地神（大地）
地神不在他處，在佛成道的菩提道場 ，是說覺悟的菩提心，賜予大地之神契印的密碼，當我們安住在自家心地，便可看見地神，開啟自身無盡的寶藏
證得不可壞智慧藏菩薩解脫，恭敬守護所有大乘行者隱藏於心地的福德寶藏
p202,31.(地)婆珊婆演底夜神（照亮暗夜的光明）
夜，啟悟光明覺性
證得菩薩破一切眾生癡暗法光明解脱，身上的日月星辰，它們都賦有為陷溺在黑暗眾生開啟光明
p209,32. .(地)普德淨光夜神（夢）
證得菩薩寂靜禪定樂普遊步解脱，以禪定力量，何時何地都能普見三世一切諸佛，以幻化遊戲的心境，展現救度眾生的大用自在
p212,33. .(地)喜目觀察眾生夜神（雲）
以雲的姿態，幻化無量變化身，度眾無量
p226,36. .(地)守護一切城夜神
法欲滅時，普賢菩薩示現神變威力的緣故，當時普賢是國王，守護一切城夜神身為王女，亦出家，證菩薩甚深自在妙音解脱，警眾生守護心城，住一切智無上法城
p231,37. .(地)開敷一切樹華夜神
密度一切眾生於夜中安樂，且不堕黑暗無明惑業中。
喜歡快樂是天性，來源多是順境，但因我執，在欲望上或許滿足，但易被貪愛所縛.愤怒所壞.愚癡所亂.慳嫉所纏，與真正的快樂背馳。世尊不忍，大悲心起，興發大願，做利眾之事。
p235,38. .(地)大願精進力救護一切眾生夜神
成就教化眾生令生善根解脱門，證悟一切法自性平等，入諸法真實之性
（八地菩薩就佛教修證而言，是證入不退轉的關鍵階位，破我執煩惱断，離生滅，安住於無生法理而不動心，觀一切法平等，無住涅槃，不住生死。
p243,40. .(地)佛妃釋氏瞿波（俗情與道情）
已證得，觀察一切菩薩三昧海解脱門，能了知一切眾生生死果報，起心動念，也能了知佛從初發心到成佛現大神通的一切善念、善行，乃至娑婆世界盡未來際所有劫海，經歷成.住.壞.空輾轉不断變化
p252,41.(等覺)佛母摩耶夫人
具大智，了知萬法如幻，空無上實性，才能依大願，幻化一切清淨的緣起，成爲諸菩薩最後身的佛母
p254，42-50,九位善知識
42. (等覺)天主光女,證得無礙念清淨，莊嚴菩薩解脫。
45. (等覺)賢勝優婆夷，證得無依處道場菩薩解脫，又得無盡三昧，入此三昧，能出生，一切智性六根無盡、一切智性功德，神通無盡。
46. (等覺)堅固解脫長者，證得無著念清淨，莊嚴解脫。於十方佛所勤求正法，無有休息。
47. (等覺)妙月長者，證得淨智光明菩薩解脫
48. (等覺)無勝軍長者，證得無盡相菩薩解脫
49. (等覺)最寂靜婆羅門，證得誠願語菩薩解脫
過去，現在，未來的菩薩，也以住於誠願語，證得阿耨多羅三藐三菩提，永不退轉。
50. (等覺)德生童子，(等覺)有德童女，他們證得菩薩幻住解脫法門。
勿以少行而生知足。
這七位善知識都是寄位等覺得菩薩，等同於佛，只差根本無明未斷。
但最後一分無明是極難斷除，故經典，以「金剛」形容，堅固難壞。
散財童子經12參善知識的教導，才得以成就等覺菩薩金剛心，證得最後的佛果。
44. (等覺)遍友童子、善知眾藝童子
p259,參訪遍友童子，未說一法,(師生法門相同’且由弟子廣為流通)
直接指示善財童子參訪他的學生, 善知眾藝童子
p262,華嚴字母（四十二字門）
42字可以遍示所有的陀羅尼，也就是「總持」一切。以「四十二般若波羅蜜門」為首，一切章句都能隨轉無礙，等持諸法，解法性空，空究竟授記
p263,51. (等覺)彌勒菩薩（一生補處）
在悲智行願的缘起上，如幻而來，菩薩了知一切法，如影如化，所以不厭離世間也不染著，了知生死如夢，五蘊如幻，無有厭怖心，了知一切法是無我，所以凡事不為自己，教化眾生，無有厭倦，彌勒菩薩位居一生補處，才能彰顯各種成佛的善因，收攝無遺圓滿，圓滿殊勝的萬行
p272,52(等覺)文殊菩薩（諸佛之母）
善財初見文殊菩薩，是從無到有;再見則從有還歸於無。
此時被掃蕩一切遮障的空無，是廣大無盡能出生一切的「無」
彌陀菩薩介紹文殊菩薩的大行大願，度大得不可思議，善財，你過去參訪的一切善知識，都是文殊菩薩威神力所加持展現，文殊菩薩是無量諸佛的母親，無量菩薩的老師
p278,53. (妙覺位)普賢菩薩
善財童子在文殊菩薩的斬破下，不著一處，心如虛空，而進入普門國，普門國，是普賢行者的樂土。其中一切皆是横遍十方，竪窮三世，深徹虛空。世界無處非普門國，只因人的我執，執著於一方一所。
心有多空，境就有多廣。
證得三世平等的清淨法身與清淨色身。若聞其名，見其相，觸其身，或夢見者，能不退大菩提，若能見其清淨法身，必定生於普賢菩薩的清淨身中，契合一體。
《尋找善知識：華嚴經善財童子五十三參》陳琪瑛老師
《華嚴經》無限浩瀚、究竟圓滿的佛境界，向來是追求心靈智慧的人所深深嚮往的。其中善財童子五十三參的故事，則是經中最為人熟知、表現情境也最為豐富的篇章。陳琪瑛老師擁有深厚的華嚴研究背景，繼《華嚴經‧入法界品——空間美感的當代詮釋》一書後，此次以莊嚴華美的文學筆法，重新詮釋善財童子五十三參的故事。
圓滿生命的朝聖行〜
人生的道路怎麼走，有很多選擇，有人希望功成名就，有人希望家庭幸福，有人希望成聖成賢，每個人都有他的夢想，最後的結果就是圖個圓滿順利，最好事事都能圓滿無礙。
而世出世間最圓滿無礙的就是佛的境界，暢談佛境界的《華嚴經》，在最後一品〈入法界品〉談到如何證入佛境界，是託善財童子的朝聖行做為示範。
善財童子窮盡一生的歲月，都致力於參訪善知識，從青年童子到皓皓白首，始終都是踽踽獨行，一座城池走過一座城池，一路上獨自一人面對各種困難挑戰，或孤單寂寞、或喜悅法樂，一切的情境和感受，善財童子都是自己全然承受，沒有人分憂解勞，也沒有人相伴分享，唯一的伴侶就是善知識教導的法，以及最初興發的那一念道心。
心的本質是空，倘若無法安住於空，內心就會渴求填滿。社會心理學家發現，上班族一回到家就打開電視、收音機，要有聲音、影像在旁邊，這是因為像無頭蒼蠅般忙碌的人們，最怕寂靜的孤獨。孤獨，其實是人面對內在自我最真實的時刻。人從孤獨而來，終將孤獨離去，人生免不了孤獨。
孤獨是生命圓滿的開始，人要走向圓滿，必須走入內在的自己，只有和自我獨處，才會看見內在最真實的自己。充盈的生命是不怕孤獨，而且喜歡孤獨，莊子曾說：「獨與天地精神相往來。」孤獨，能看見自己，也能看見在己之內的宇宙。
善財童子的孤獨行旅，其實是走向內在心靈最豐盈的旅程。人欲求生命圓滿，必然要經歷昇華的歷程，《華嚴經》託善財童子鋪展生命轉化的歷程，統歸收攝為七個階段——信、住、行、迴向、地、等覺、妙覺，也就是善財童子參訪五十三位善知識的生命層境，善財童子一一證入，最終完成圓滿的生命境界。
善財童子雖然參訪了五十三位善知識，走過一百一十多座城池，但是真正的朝聖行，不在於朝拜過多少聖地、參訪過多少善知識，而是生命在這些經歷中，開啟了多少美善的面向。外在的種種因緣都是為了開啟隱蔽的覺性，我們的佛性本是具足一切，只因我們都向外看、向外求，內在生命的完整性就無法呈現，只有內外通透，彰顯一切的圓滿，才能走到究竟的永恆聖地。
《尋找善知識：華嚴經善財童子五十三參》
藉由「行到水窮處、大隱隱於市、大夢中遊戲、望月幾回圓」四大分類架構，
為現代讀者導覽：五十三位善知識的心靈境界與生命美學。
文章定位：
