(106.10.16)經書，不是容易讀的書，因為讀了一知半解，會有距離
《明心見性》六祖惠能的故事，再一次引起了好奇心
看著六祖一路走來，用讀故事的角度切入，讀起來很有趣
在〈定慧品〉釋經文，慢讀
常在天未亮，心淨讀文，讀來明心
淨空法師說，「學佛從，看得破，放得下，從布施開始！」
J問，什麼時候開始，對學佛有求進步
我只能說，雖然心存敬意，卻從不覺得自己有資格說學佛
修生活禪，在生活中逐漸修身、口、意
用正念、老實念佛，感染身邊的人，從家人開始
在〈定慧品〉後，慢看，一段段明瞭，再往下看，摘句提醒自己
〈禪宗〉
世尊(印度
迦葉(禪宗1祖
阿難(2祖
馬鳴大士(12祖
龍樹菩薩(14祖
菩提達摩(28祖(從印度傳至中國
慧可→僧璨→道信→弘忍→惠能
《楞伽經》→《金剛經》
「應無所住而生其心」(一切萬法不離自性)
「不執著於色.塵.聲.香.味.觸.法而生心,
不執著外塵.妄想心,要無所執著,清淨心才能顯發」
p55一個學道人在世間法中，都是一樣，不會計較做什麼工作，
工作只是他修行的對境而已。
摩訶般若波羅蜜
般若(智慧
波羅蜜(到彼岸(捨離生滅
p119念論阿彌陀佛，發願往生西方
自淨其心，佛說:「隨其心淨即佛土淨」西方極樂離此不遠
〈定慧品〉P134定慧一體，此法貴在自悟自修，心口如一，具足善法
〈坐禪品〉p150*無障無礙，對於一切外在的善惡境界不起心動念
，名為「坐」，見到内在的自性如如不動，名為「禪」
*如果境界現前的當下心能夠讓心清楚分明
觀照自性如如不動，這才是真的禪定
常行一直心(平常心、平等心、没有分別之心)
活用於生活之中，心不執著於法
〈懺悔品〉懺=過去的罪業，悔=以後可能犯的過錯
p159四弘誓願
自心眾生無邊普願度一自性自度(邪見起→正見度、愚痴起→智慧度、
惡心起→善念度、
自心煩惱無邊普願訴一運行自性般若智慧→破虛妄思想
自性法門無盡普願學一常行正法
自性無上佛道哲願成一常能以謙下心，實踐佛法，迷覺不執著，内心常生般若，
真妄俱不涉。經常憶念修行，就是願力法門
〈機緣品〉p178「無念即心名為智慧，離相即佛就是禪定，
定慧必須均等修持，心意自然常保清淨」
P182佛的知見，就是你自己的心，時常生起智慧，觀照自心，止惡行善，
這就是開啟了佛的知見，就是出世間，而非眾生的知見，還在世間
〈頓漸品〉自性常處無明狀態
p228要知道，一切萬法都是從自性而起用，這才是真正的戒定慧法
「心地没有過失就是自性戒，心地没有愚癡就是自性慧，
心地没有散亂就是自性定，自性本來不增不減，就如金剛
鑽石一般，身去身來自性原本不動，本來就在三昧中」
〈咐囑品〉p256如果想要成就一切智，必須達一相三昧和一行三昧
如果想要成就一切智,必須達一相三昧和一行三昧
如果能一切處而不執著一切相,並於一切相上,不起怨憎或貪愛,
也沒有執取和捨棄的心念,不計較利益成敗等事,安閒恬靜,
虛融澹泊 ─ 一相三昧
無論行住坐臥,都懷有一顆純淨正直的心,坐不動道,即已成就淨土 ─ 一行三昧
P267「兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著」
兀兀(靜止的樣子,如如不動
騰騰(悠閒,自在無為
寂寂(安靜,清淨無染
蕩蕩(廣大,無邊無際
當内心不動時，心處清淨中，自然不必修善，
當内心自在無為，也不會造惡，内心清淨無染，
當内心清淨無染，也就斷除了第六意識見聞覺知的分別計度，
當内心無邊無際，無所執取，自然是内心無著
《明心見性：六祖壇經修行法要》 陳琴富
明心見性的稀世法寶
佛教傳入中國之後，與儒道會通，發展出獨具中華文化特色的一支，也就是禪宗。從菩提達摩東渡傳法以來一千五百多年，禪宗至今日仍是中國佛教傳承中的主流，不論是僧俗二眾，尤其是知識分子對於禪法更是熱衷，一方面禪宗的公案典籍活潑，文字優雅脫俗；二方面禪宗的禪法隨順自在，不拘泥於形式；三方面禪宗所標示的價值和人生目標高渺，可以現世解脫。印順法師在《中國禪宗史》的序說：「菩提達摩傳來而發展成的禪宗，在中國佛教史、中國文化史上，佔有重要的光輝的一頁。」意即在此。
近代史家陳寅恪對於禪宗所以能獨樹一幟有其看法：「南北朝後期及隋唐之僧徒亦漸染儒生之習，詮釋內典，襲用儒家正義義疏之體裁，與天竺詁解佛經之方法殊異，如禪學及禪宗最有關之三論宗大師吉藏、天臺宗大師智顗等之著述與賈公彥、孔穎達諸儒之書其體制適相冥會，新禪宗特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固吾國佛教史上一大事也。」
禪宗最重要的典籍就是《六祖壇經》，記錄了惠能法師在大梵寺的演說，以及後世禪門弟子的輯錄。印順法師說，「現存的《壇經》，應分別為二部分：一、原始的壇經──《壇經主體》，是大梵寺開法的紀錄。二、《壇經附錄》，是六祖平時與弟子的問答，臨終付囑，以及臨終和身後的情形。二者的性質不同，集錄也有先後的差別。」這是《壇經》的架構。
《六祖壇經》中有禪宗最根本的理念，就是「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」禪宗最根本的修行法要也在其中，就是「無念為宗，無相為體，無住為本。」惠能特別解釋「無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空。」簡單幾句道盡了禪宗修行法要。
禪宗之所以吸引中國文士就在於它的直指人心，惠能說：「若識本心，即本解脫」，五祖弘忍告訴惠能的法要也是「不識本心，學法無益」，也就是禪門所謂的「明心見性」，但是現代人對於明心見性卻覺得很難入手，一方面是因為不知道禪門的基本工夫，必須要有禪定的基礎；二方面是因為禪門公案奧妙，學人迷於文字，不知從何下手。此外，禪門中也缺乏獨具隻眼的名師可以作為入道的指引。
禪門的基本功也是從小乘的四禪八定入手，達摩祖師的「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」就是禪定基本功。有了定的基礎才能進入「觀心法門」，時時觀照，念住當下，才有可能明心，既而見性，與楞伽大義和唯識大義符節。明心見性的風光也就是惠能的千古絕唱「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
見性之後就是保任的工夫，在《六祖壇經》中也有詳細說明，所謂「般若行」、「一行三昧」、「智慧常照」就是保任工夫，最後就是進入禪的境界。「此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」、「外離相為禪，內不亂為定。」也就是二六時中處於首楞嚴大定之中，也就是禪。
觀諸惠能以下禪門祖師大德的語錄，例如永嘉《證道歌》、黃蘗禪師《傳法心要》、大珠慧海禪師的《頓悟入道要門論》、臨濟義玄《語錄》，或是祖師法語輯錄如《碧巖集》、《景德傳燈錄》、《指月錄》等都是本著《六祖壇經》的思想和禪法而說，這也說明了禪門自有一套完整的思想體系和修行方法，可以達到了生脫死、究竟證悟的境地。
印順法師也說，「達摩禪到四祖道信而隆盛起來。經道信、弘忍、慧能的先後弘揚，禪宗成為中國佛教的主流。道信、弘忍、慧能，都有卓越的方便，但這是繼往開來，遞嬗演化而來的。禪門的隆盛，引起了對立與分化，如牛頭與東山的對立，南宗與北宗的對立，洪州與荷澤的對立。在發展與分化的過程中，又統一於江南的曹溪流派，這就是『天下凡言禪，皆本曹溪』。」
六祖壇經雖然讀起來看似簡明易懂，但是又不知從和下手起修。近代佛學研究者丁福保居士在其《六祖壇經箋註》說：「余獨怪壇經為宗門切要之書，自唐以來千二百餘年間，未見有人為之註者，何也？豈視為淺近易曉，人人可以盡解耶？抑道在心悟，不在文字，我宗門下客，不必求知求解耶？夫以指指月，指本非月，借指可以見月。猶之借文字可以通經義。通經義，可以明心見性。此壇經之所以不可無箋註也。」丁福保居士對於《六祖壇經》未有註解感到奇怪，雖然禪門義理不在文字，但不借指無以見月，這是他註解《六祖壇經》的緣由。
印順長老也表示，「禪不但不是考據所能考據的，也不是理論所能說明的。說禪理，談禪味，都一樣的不相干。然佛法不止是自心體驗（宗），怎麼說也說不了的，還是說了，表示了（教），佛法已成為現實（時空中）人間的佛法。指雖不是月亮，但確能引人去注意月亮，發現月亮。語言文字也好，默不作聲也好，比手劃腳也好，都是用為引人入勝的敲門磚，而體悟是屬於自證的。」為此，乃不揣淺陋，試以一己拙見，借指引月，期盼識者指正一二。
然而，因為六祖壇經版本甚多，其中文字出入亦大，在印順長老《中國禪宗史》的〈壇經的成立及其演變〉有詳細的解析。今採用一般流通的版本，也就是德翼本參校宗寶本集成的所謂明藏本。分為十品，但是第十品〈咐囑品〉中有關惠能告誡弟子「三科法門」、「三十六對法」的部分刪除，因為禪師說法活潑，觀機逗教，一個悟道的禪師說法是不可能採用任何章法的，六祖惠能又怎可能教導弟子用三十六對法？就算後世稍有證量的禪師也不會認可這樣的禪法，是故刪去。
〈咐囑品〉中有關七佛二十八祖的說法也刪除，這些說法都是在惠能歿後百年才逐漸成立的說法，由惠能口中說出不符史實。印順長老說得很清楚，貞元十年（八０一），金陵沙門慧巨作《寶林傳》十卷，沿用了二十八代的成說，而加以內容的改定。據近人的研究，《寶林傳》作者屬於洪州門下，自《寶林傳》問世，西天二十八祖的傳統漸成為禪家的定論。
另外，《壇經》中有一些涉及神通的文字也予以刪除，例如〈機緣品〉中智隍悟道一段「其夜河北士庶文空中有聲云：『隍禪師今日得道！』」有點誇張。又如〈咐囑品〉中「師曰：無滅後五、六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰『頭上養親，口禮須餐；遇滿之難，楊柳為官。』又云：『吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗。』」這段文字一看即知是後世根據事後發展附會為惠能先知，意欲彰顯惠能的神通適足以顯示對佛法的無識，類似的文字一併刪除。
元朝古筠比丘德翼在所撰《壇經》序中說：「夫壇經者，言簡意豐，理明事備，具足諸佛無量法門；一一法門，具足無量妙義；一一妙義，發揮諸佛無量妙理，即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中，善入者即同善財，於一念間圓滿功德，與普賢等，與諸佛等。」《六祖壇經》的確是中國佛教的一部法寶。
能完成此經的註解，要感謝水月蘭若的學長們給予鞭策，還要感謝台灣畫院名譽院長歐豪年和執行院長馮儀的慨然襄助，提供該院著名書畫家的大作，讓本書增色；此外，更要感謝星雲大師不吝提攜，於本書成後作序鼓勵。所學只是禪宗的皮毛，不足以見笑佛門大德，只盼書中見解能揣摩惠能禪法之一滴，對讀者進入禪門有個指路，足矣！願讀《六祖壇經》者皆能從中悟見自性，喜樂自在！
作者簡介：陳琴富
從事新聞工作三十年，曾任《中時晚報》、《中國時報》副總編輯，現任《旺報》副總主筆、《人間福報》主筆、「水月蘭若」主持人。
個人因緣習禪二十餘年，曾跟隨一行禪師、隆波通學習禪法，親近聖嚴法師、星雲法師、達賴喇嘛、薩迦法王、敏令赤欽仁波切、宗薩仁波切等大德。
著作：《海天佛國──普陀山行記》（2002）、《蓮花佛國──九華山行記》（2002）、《當下最美好》（2009）等。
譯作：《步步安樂行》（1995）、《藏傳佛教世界》（1997）、《假如我死時你不在我身旁》（2001）、《時輪金剛沙壇城》（2005）、《成佛的藍圖》（2007）、《大手印暨觀音儀軌》（2008）等。
信箱：watermoon1688@gmail.com
推薦序 禪是人間一朵花 星雲
《六祖壇經》不但是佛教禪學的一部寶典，而且被我國錢穆博士推為研究中華文化的必讀之書。《六祖壇經》全文皆以禪學為主。禪的思想，為東西方文化共同接受，因為禪不是什麼神奇玄妙之理，禪只是一種生活，是大、是尊、是真善美的境界，是常樂我淨的領域。
「禪和我們究竟有什麼關係？」「了解實踐以後，究竟有什麼利益？」了解禪，有了禪以後，我們的生活煩惱會減少，對事情的看法不會顛倒，很多矛盾、差別的現象也可以統一起來。有了禪以後，一身如雲水，悠悠任去來，窮也好、富也好，有也好、無也好，視透夢幻空花的塵世，得到大解脫自在，這個禪就凌駕一切之上了。
有了禪以後，我們在世間上沒有恐懼，就是生死都不畏懼了。有了禪，心中就有了定，就有力量，當腦波在禪定裡凝聚集合，接收感應的時候，自然容易心想事成，在禪的工夫之前無有不辦啊！
禪也不是出家人專用的，各位不要說是在家的佛教徒，就是回教、基督教、天主教、道教徒……各種宗教，任何人都一樣可以參禪，禪是普及一切宗教的。我現在說一宗公案，讓大家了解禪的意義：
有名的傅大士，梁武帝請他去講經，他上臺了，撫尺一拍，即下座。素有神通的寶誌禪師立刻提醒梁武帝：「傅大士講金剛經，講完了！」
禪就是這樣，最好的說法，最究竟的語言，就是「撫尺一拍」；雖是不講，卻一切都講好了。這就是「一身原不動，萬境自虛陳」的妙高禪境。
還有一次傅大士講經，梁武帝聖駕親臨，大家都恭謹的站起來迎接，傅大士卻穩如泰山的坐著不動，有人急急催促道：「皇上駕到了，還不快快站起來！」
傅大士一笑，說道：「法地若動，一切不安！」
在禪法之前，天下什麼權位、財勢都顯得藐小了。假如你們各位有了禪，世間上的榮華富貴都會霍然矮了半截。
另一次，傅大士頭戴道冠，身披袈裟，腳趿儒鞋出現，梁武帝一看，嘖！這像什麼啊？十分錯愕的指著他的帽子問：「你是道士嗎？」
傅大士指著袈裟說：「不是啦！我是和尚穿袈裟。」
「哦！你是出家和尚嗎？」
傅大士又指指腳下：「你看！」
「喔，是儒鞋，你是儒士嗎？」
傅大士搖搖手，往上指住頭問：「你看，我是什麼？」
道冠、儒鞋、佛袈裟，合三家為一家，意思就是說：禪，是包容一切的，禪不是隱居深山老和尚的專利，禪是儒、釋、道三教九流社會大眾中每一個人都需要的。所以今天對大家講禪宗的教學守道，對每一個人都多少有參考的價值。
禪，是人間的一朵花，是人生的一道光明；禪，是智慧，是幽默，是真心，是我們的本來面目，是人類共有的寶藏。
禪，雖然是古老的遺產，但更是現代人美滿生活的泉源，因為禪的功用可以擴大心胸、堅定毅力、增加健康、啟發智慧、調和精神、防護疾病、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心志、理解提起、記憶清晰。
禪，不是什麼神奇玄妙的現象；禪，也不是佛教專有的。可以說人間充滿了禪機，大自然無一不是禪的妙用。禪像太陽的熱能一樣，只要有心，到處都有自己的熱能。禪不是少數人的，禪有社會性，是人間的、大眾的。佛陀在靈山會上，把禪法傳給了大迦葉尊者，但把禪心交給了每一個眾生。
所謂禪，如「一朝風月，萬古晴空」。在禪裡，沒有時間的長短，沒有空間的遠近，沒有人我的是非，剎那之中有永恆，一念之中有三千。心中有事虛空小，心中無事一床寬；禪者對時空有著普遍性的悟入。
禪者的修定，不重成佛，只重開悟，只要一悟，何愁大道不辦？所以禪者修定悟道後，你掛念他年老，他說沒有時間老；你要他旅行遊覽，他說法界皆在他的心中。因為禪者一悟之後，就能泯滅時空內外、自他對待，其實內外、對待，實皆一如也。
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