LULUSHARP 劇場生態、劇場史料、戲劇評論、出版觀察、比較文學、文化研究、雜書亂評這一類的東東

1,549愛的鼓勵 20訂閱站台

胡星亮，〈壯美的史劇、悲劇與詩劇──郭沫若話劇借鑒戲曲的藝術創造〉，《中國話劇與中國戲曲》，上海：學林出版社，2000。頁279-304。

1. 郭沫若的浪漫先師承脈：歌德（郭沫若後被稱之為「中國的歌德」）、莎士比亞、雪萊、席勒、華格納、約翰辛格、王爾德；川劇、元雜劇；泰戈爾、斯賓諾莎、莊子。（頁279）
2. 郭沫若為什麼醉心於歷史劇的創作：喜愛考據考古的個人興趣、借古喻今的社會批判意識、耳朵失聰的生理限制、迎合觀眾。（頁279）
3. 郭沫若又是如何創作歷史劇的：「寫劇本不是在考古或研究歷史，我只是借一段史影來表示一個時代或主題而已，和史事是盡可以出入的。這種辦法，在我們元代以來的劇曲家固早已採用，在外國如莎士比亞，如席勒，如歌德，也都在採用著的。」（頁281）→借古鑒今。「並不完全根據事實，而是我們在對某一段歷史的事跡或某一歷史的人物，感到可喜可愛而加以同情，便隨興之所至而寫成的。」（頁283）
4. 郭沫若：「歷史研究是『實事求是』，史劇創作是『失事求似』」，「史學家是發掘歷史的精神，史劇家是發展歷史的精神。」（頁284）
5. 郭沫若「翻案」說：「歷史並非絕對真實，實多舞文弄墨，顛倒是非，在這史學家只能糾正的地方，史劇家還須得還它一個真面目。」（頁284）
6. 和郭沫若史劇創作觀有關的論爭點：一是有人反對歷史劇創作的虛構，認為「寫歷史劇就老老實實的寫歷史，不要去創造歷史，不要隨自己的意欲去支使古人」：二是有人乾脆反對歷史劇的創作，認為寫史劇是「復古」或「迷戀骸骨」，是「逃避現實」或「不敢正視現實」。對於後者，郭沫若認為戲劇中現在的事實固然可以稱為「現實」，然而歷史事實表現的「真實性」也正是一種「現實」。（頁285）
7. 郭沫若的悲劇創作，體現著元雜劇中的悲劇創作主要特徵──悲劇衝突：強大的社會黑暗勢力與弱小的被壓迫者的鬥爭；悲劇人物：地位低微的被壓迫者，尤其是受壓迫深重的婦女；悲劇結局：弱小的被壓迫者最後獲得勝利；悲劇精神：樂觀和積極的反抗精神。郭沫若如此闡述悲劇衝突：「促進社會發展的方生力量尚未足夠壯大，而拖延社會發展的將死力量也尚未十分衰弱，在這時候便有悲劇的誕生。」（頁287）
8. 郭沫若的悲劇創作受到民族戲曲的影響，反應在：一是悲劇的道義美（悲劇主人公身上所體現出來的巨大的倫理力量），二是「借離合之情，寫興亡之感」的手法（大都是在廣闊的社會政治背景上展開男女主人公的愛情描寫）。（頁291-292）
9. 郭沫若受戲曲傳統影響的「喜歡吃故事」（觀眾喜歡看完整的故事），主要表現在：一是話劇得有故事而且是動人的故事；二是強調情節發展的「情節曲折」（而近情近理）和「刺激猛烈」（而有根有據），使得故事更加有「戲」可看；三是強調故事（劇情）的交代清楚、首尾完整，而又注重突出矛盾和重場戲的描寫（盡可能地追求人、地、時的三統一；在有頭有尾的平鋪直敘中突出矛盾）；四是融進歌舞成分，並使悲喜因素相互滲透。
10. 郭沫若的歷史劇故事多半都：一是這些故事本身就精彩動人，二是它們大都在舊戲舞台上搬演過，三是這些故事又都具有濃郁的傳奇色彩。（頁294）