開頭是敘述童年「搬家幾次，都面對著馬武窟溪」為開頭，其實作者後來離開家鄉，遷徒到台北等各地，心靈的原鄉還是馬武窟溪，自然生命的深刻認知還是馬武窟溪。最初可能是鄉村生活離不開溪流，正如早期都市發展，在遷徙時往往選擇菜市場附近，民以食為天，賣菜賣魚賣肉等等，餓不死人。一條河生養人也啟發人的生命智慧。
作者接著敘述是馬武窟溪的源流，用印象式描寫發源於北源深山，溪流的流向流經狹谷變湍流，流經緩坡形成水潭，轉彎後流向大海，彷彿馬武窟溪在作者心中的地理位和環境投射在主觀心理，勾勒得清晰簡潔。同時作者在描寫時，字詞和短句的重複修辭，造成聲音重複迴環，讀來也感覺水流「迴環之美」彎繞的節奏美感。
然後作者以第一人稱我為視角，採「直線」敘述開始回憶成長與「我們一年四季離不開馬武窟溪」的互動。以下敘述兩個事件，一是洗澡，二是捕魚捉蝦，生活離不開祂，同時作者敘述時都不斷以字詞和短句的重複修辭，造成聲音重複迴環，形成作者思想情想的蘊釀和生命延續的自然規律，有迴環和諧的秩序感。
一、洗澡事
「我們家男人經年累用都在溪裏洗澡」顯然作者內心將這條溪視若宗教意義上的聖河？聖河的觀念，印度人浸入恆河或耶穌來到約旦河，接受約翰的洗禮，宗教上是解脫或悔改，作者以聖河之心看待，雖不是宗教上的，但從洗澡始，某程度上有受聖河洗滌的意味，或者以現實角度看，作者祖父訓練孫子春夏秋冬都在溪裏洗澡，物質貧乏，醫療不發達，死亡率高六０年代的台灣農業社會，所以「一年四季春夏秋冬」重複二次敘述，突顯洗澡這事不只是洗澡，祖父對孫子的情感，希望勇健的身體平安長大，延續生命重要的方式。
接著敘述當地阿美族(AMIS)不分男女，甚至「很多女人也都很自然的在溪裡洗澡」。阿美族母系社會，理所當然男女老少一起洗澡，但這舉動直到作者接近青春期，「從小學五年級起，慢慢對異性好奇起來，且看到女人的身體會產生隱隱約約的興奮感。從那時起，當看到有AMIS女人洗澡就趕緊轉頭避開眼光，避開後卻又心裡癢癢的偷偷想看」作者没有隱藏當時心理現象，一瞥眼後眼神收回，發乎情，止於禮，是自然而然的人性現象，没什麼大不了，若真的從脫衣等等細節描述，那才露骨。作者年幼接觸阿美族(AMIS)文化對男生變男人，女生變女人的過程似乎是很自然過程。相對於傳統農業社會，性啟蒙多半是偷看裸女來的，色情書刊或電影戲劇等是不同的性的懵懂啟蒙。「在溪裡洗澡」都不斷出現在句尾的做重複修辭，聲音迴環，作者寫洗澡，看是突兀，但與章末尾的蛋，似乎對生命延續有前後呼應的暗示。
二是捉魚捉蝦事
這部分寫大人們捉魚捉蝦事前，先寫一段孩童游泳群集捅蜂窩找點心吃。
除了夏天泡在馬武窟溪感受涼快外，與阿美族(AMIS)孩子玩耍，群集捅蜂窩，作者詳述二種捅蜂窩的方式，吾人看到孩子在自然中學會保護自己，如何避開蜂的攻撃，分享戰利品蜂蛹點心。筆者聯想到林正盛執導「世界第一麥方」電影中吳寶春母親常常說：「天公仔子，你們想吃什麼，天公輩都傳便便，你們自己去找。」一條溪養活小孩和大人。
然後敘述大人們捉魚捕蝦到電魚電蝦。
作者在看到阿美族(AMIS)撒網鯽魚、大肚魚、苦花魚，多半是小型魚種；多半是天陰時捉撈，作者寫「一陣子」二次，那種很傳統很人力的功夫；若集體如何分工捉魚蝦，堵水、藤汁迷魚等則是豐年祭，關於藤汁迷魚，這可與吳敏顯〈滿溪全魚〉小說對照，上游阿美族人迷魚，下游台灣人捉魚後的揣測一場，那迷魚的過程寫得很詳細，很有視覺的畫面感，「一種汁液有麻醉效果的樹藤切成一節一節，男女老少人手一節的繞圍著堵起來的水，拿著石頭用力把手上的樹藤搗碎，搗碎後往水裡用力攪，把汁液攪進水裡。不斷搗碎 不斷往水裡攪，重複著，直到溪面上浮起像喝醉酒般歪歪斜斜的魚，一尾一尾大大小小歪歪斜斜的浮著，像吃了迷幻藥般的遲鈍緩慢了游動。」豐年祭，才如是全體動員捉蝦和捉魚。
直到學會電魚技術，自然資源的平衡遭到破壞，魚蝦愈來愈少，甚至後來捉無，具體的證明是祖父也不放蝦籠捉蝦。作者敘述事件中夾這小段議論，過渡到祖父如何捉魚捉蝦的敘述，吾人可對照二者捕獲方式不同，但傳統人力和依季節須求方式才是符合自然規律。
孩童澄澈的眼睛看著看著阿美族的捕魚捕蝦和時間天候，同時心靈映照祖父在傍晚以編製蝦籠「是用削得細細的竹枝編成的，竹枝跟竹枝之間都編留著空隙，是一種讓小蝦子跑掉的空隙。」，作者描寫十分有視覺畫面感，再製餌捕撈，隔天清早收籠，用活蝦引饅魚，運氣不好，一尾鰻魚也沒有釣到，認了，烹調方式「燉鰻魚是把活鰻魚放在鍋子裡，然後餵牠一大瓶米酒，讓鰻魚在醉醺醺裡慢慢加熱，燉熟」也是用迷昏方式，而非宰殺後旺火烹煮，當然自家享用或送人，是農村常見的人文風情。無論是阿美族(AMIS)或台灣人的捕撈活動，即使阿美族豐年祭七月集體捉魚蝦的大量撈捕，總是「挑大的捉，小的留著讓牠長大」，祖父是「蝦籠留大縫，小蝦可逃」，二者對待自然資源，我不想用古代的觀念「數罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也，谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。《孟子‧公孫丑上》」說教。
我想引《舊約》：「這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。」宗教上活水象徵上帝，充滿生命。但我想馬武窟溪提供食物，他們勞苦用心的堵溪，搗藤攪水捉魚，或收釣線，或篩蜆，都是善待生靈的姿態，也與自然形成良好的循環。
作者回憶裏有感嘆，意想不到的，物質貧乏，馬武窟溪是豐富的，個人以為魚象徵靈魂，那「一尾一尾大大小小魚在網子裡掙扎跳著，有大有小，最大的我看過有五指寬的鯽魚，最多的是大肚魚，及一種叫溪哥的苦花魚」或鰻魚等等，都洋溢著多姿多態的自然靈性。吾人反思，今日物質富有，水資源匱乏和污染，電魚，已無魚蝦可捉，靈魂空洞，花許多經費在整治河川，相信復育魚，也能找回靈性的光彩。
末尾作者敘述養鴨，與魚蝦水草仍保持自然循環的生態規律，產值提高。養鴨情境代替沉重感悟，鴨蛋，生生不息的象徵，作者對馬武窟溪提供豐富的自然空間，從童年生活起居的依靠，到祈願溪水永續，生生不息，如鴨母生鴨蛋般。
筆者想著，不僅是開頭搬家離不開馬武窟溪，一輩子也離不開馬武窟溪，甚至是思想情感，生命的深刻認知都離不開，作者曾說「這裡是我的香格里拉，這裡是我的尋夢園。這裡我生命最初開始，這裡我學步，學習懂事。這裡，阿美族稱喚她叫「谷谷』，她是延伸自山邊而來，凸岀在山谷中的一塊台地，馬武窟溪從泰源幽谷源源流來，環繞著她流過半圓，往東河橋方向流去，出海奔向壯闊海洋。這裡，從這裡我往外面的世界走去。（以上摘自臉書文）」馬武窟溪和南溪陪伴成長，從生活依賴到生命信仰，是作者生命源頭和心靈之鄉。
「十七歲那年，祖父過世，只剩父親一人在這裡生活，我們兒女都已經在都市發展了。過一年，父親將這片土地賣了，遷居到桃園跟大哥同住，那時麵包學徒學了二年多的我，自認麵包功夫學得差不多了，勇氣十足的受聘到斗六一家新開麵包店當師傅。再過約一年半，接到兵單入伍當兵。那時年輕的我，滿心想像期待地放眼望向未來，彷彿奔向遍地奶蜜之地，前程繁華似錦。當時我一句也沒問過，也沒關心過父親將地賣了的事，賣了多少錢？買給村子哪個人？一句都沒問，只隱約記得父親說過，這大約三甲地，賣了十萬左右。彷彿一切都跟我沒關係，似乎賣地只是父親一個人的事而已。想不到隨著時間過去，隨著年歲愈來愈大，這片田園成了我一次又一次歸來探尋的我的生命源頭。（以上摘自臉書文）」
整篇文章，雖只敘述成長經驗的馬武窟溪二事，但文字迴環反覆，宛如一首生命之河流淌而過，宛如生命之歌在心曲低聲反覆唱著。我想，作者無論到哪，生命之河心靈的原鄉還是馬武窟溪，靈性的姿態永遠如游魚般閃爍光彩且自由流動。
註：林正盛〈馬武窟溪〉
http://tln.nmtl.gov.tw/ch/M12/nmtl_w1_m12_s1_c_1.aspx?sid=187
註：吳敏顯〈滿溪全魚〉小說
http://tln.nmtl.gov.tw/ch/M12/nmtl_w1_m12_s1_c_1.aspx?sid=176
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