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2017-12-14 13:50:16| 人氣905| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

文字的終點在哪？讀向鴻全〈焚燬的力量--記聖蹟亭〉

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  　這篇是作者從聖蹟亭的認養，省思客家人對文字記錄的敬重，和現代人對文字的粗糙對待，從而思考時代進步失落的精神同時，領悟「過化存神」之理。以下從結構形式分析：
 
　　本文是分段式散文，如張曉風〈你要做什麼〉、林詮居〈隨想十則〉，只是有123等，本篇用**當分段。
 
　　文字的起點，是引倉頡造字傳說典故，浪漫想像敘述起，經過主政者的拑制而有焚書，同時也因傳播而發展不同字體，文字的終點在何處？這懸念，吾人從副標題－記聖蹟亭，找到答案。
 
　　然後，作者以比喻開頭，帶出客家生活與典範家訓，勤耕雨讀不是浪漫，是政治迫害客家族群遠離的生活方式，而「崇敬字紙」的觀念，源於過化存神觀念，意思是聖人所到之處，人民受感化，永遠受其精神影響。原出自《孟子‧盡心上》：「夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。」於是「每當我到了聖蹟亭」，二次表現作者理解與尊重，同時作者見微知著，見證時代進步必有些留下或失去。
 
　　作者没有寫失去什麼或留下什麼，直接寫聖蹟亭被認養情形，有時空錯置感。石獅落單、石筆脫落、祭祀的香爐不知去向？才突顯聖蹟亭是人與歷史的天心溝通的橋樑，重建聖蹟亭主體，重新打造被卸載的部分，科學怪人，本身是嚴重錯誤。質疑那些失落的精神就必然會回返人間嗎？這就是作者感到失去的精神。
 
　　然後，作者補寫聖蹟亭最初在客家文化的意義，「焚化的紙張化成蝴蝶，翩翩飛向天上，告訴蒼頡在地上的人們沒有辜負他制作文字的美意；火化掉的形體象徵它在人間的使命已成，得以回返它的原鄉，是濃濃的思鄉之情和不足為外人道的艱辛與苦難。」這是美化的想像，客家傳統焚化文字是對上天的敬意，也留下書寫者走過歲月的心情，這美化想像成分，應有不向命運妥協的神秘力量。
 
　　於是，再引明朝李贄的典故，因為挑戰體制自認必然遭焚，書名取「焚書」，是一體二面，「必遭焚書」，抑或是「焚盡後浴火飛出」之書？暗示聖蹟亭命運必遭劫後重建才顯珍貴。
 
　　時代演進，拜科學之賜，失去客家傳統對待文字的態度，留下聖蹟亭的舊址，我們能做什麼？
 
　　我們在享受科學帶來便利，對待有字之紙的態度早也不同，或用撕、用揉、用扔，碎紙機，或在電腦直接回收，因為電腦「Del 清除鍵」、「Back space 倒退鍵」，隨時按下清除，或點選「復原」鍵，文字語氣可全部回魂。
　　作者當下書寫，與讀者對話，「而你，也絕無從得知我走筆至此，究竟按了多少次『Del 清除鍵』、或『Back space 倒退鍵』，或者這份稿子進出字紙簍和碎紙機多少次」等。
 
　　最後作者再次引李贄深信且贊同「過化存神」之理，如同那在聖蹟亭裡無數被焚燬的字紙一樣。這樣收筆，文字的終點在哪？聖蹟亭見證時代進步，留下前人「崇敬字紙」精神，還有作者以為讀過文字，必受作者精神影響是不變隨時代變遷而改變的真理，即「過化存神」之理。
 
 
  小結：
開頭：是情境和懸念，文字的終點在何處？記聖蹟亭，找到答案。落入某個情境。
中段：以比喻開頭，帶出客家勤耕雨讀是遠離政治迫害的生活方式，和什麼是崇敬字紙、過化存神。然後，直接寫為什麼聖蹟亭被認養重建如科學怪人。補寫聖蹟亭最初在客家文化的意義，是濃濃的思鄉之情和不足為外人道的艱辛與苦難的做法。作者以為有不向命運妥協的神秘力量。再引明朝李贄的典故，「焚書」，是「必遭焚書」或「焚盡後浴火飛出」？暗示聖蹟亭命運必遭劫後重建才顯珍貴。現代電腦清除鍵和清除垃圾筒是可逆元素，與古代丟進字紙簍或焚毀不可逆不同。
結論：作者再次引李贄「過化存神」之理，文字的終點在哪？作者以為文字被讀者攝取，必受作者精神影響，文字縱然焚燬，早已攻佔讀者精神領域，或許這是文字終極的意義。    

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