書名：本草新編
<篇名>十劑論「１宣劑」
有方則必有劑，劑因方而制也。劑不同，有宣劑、有通劑、補劑、瀉劑、輕劑、重劑、滑劑、澀劑、燥劑、濕劑，劑各有義，知其義可以用藥。倘不知十劑之義而妄用藥，是猶棄繩墨而取曲直，越規矩而為方圓也。雖上智之士，每能變通于規矩繩墨之外，然亦必先經而后權，先常而后變。苟昧常求變，必詭異而不可為法，離經用權，必錯亂而不可為型。深知十劑之義，則經權常變，折衷至當，又何有難治之病哉。此十劑之必宜論也。
【白話解】
有治病的方法（醫理）則必有方劑（藥方），方劑依據醫理而制成。方劑的種類各有不同，有宣劑、有通劑、補劑、瀉劑、輕劑、重劑、滑劑、澀劑、燥劑、濕劑，每種方劑各有意義，知道其意義就可以用藥。倘若不知十劑的意義而隨意用藥，就好比不用繩墨來畫曲直線，跳過規矩工具來畫方圓。雖然上等聰明的人，每每能變通于規矩繩墨之外，然而也必理解方劑醫理後才能隨機應變（即先知理而後變通）。假如不明常理而只求變通，必定詭異而不可成為治療的方法，錯亂而不可成為典範。深知十劑的意義，則藉由醫藥的常理與應變，來調和病的太過與不及，使得理、法、方、藥之間相互得當合理，又有甚麼難治之病呢。所以這是十劑必須要討論的原由。
一論宣劑。岐伯夫子曰︰宣可去壅。又曰︰木郁達之，火郁發之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之，皆宣之之謂也。夫氣郁則不能上通于咽喉頭目口舌之間，血郁則不能上通于胸腹脾胃經絡之內，故上而或噦、或咳、或嗽、或嘔之症生，中而或痞、或滿、或塞、或痛、或飽、或脹之症起，下而或腫、或瀉、或利、或結、或畜、或黃之症出，設非宣劑以揚其氣，則氣壅塞而不舒。設非宣劑以散其血，則血凝滯而不走。必宣之而木郁可條達矣，必宣之而火郁可啟發矣，必宣之而金郁可疏泄矣，必宣之而水郁可曲折矣，必宣之而土郁可殺奪矣。
【白話解】
第一談論宣劑。岐伯夫子說︰宣通可以去壅滯。又說︰肝木郁則通達它，心火郁則啟發它，脾土郁則殺奪（削除）它，肺金郁則疏泄它，腎水郁則調治它，以上都是宣通的意思。按氣郁則不能上通于咽喉頭目口舌之間，血郁則不能上通于胸腹脾胃經絡之內，所以上不通則產生或吐、或咳、或嗽、或嘔等病症，中不通則產生或痞(胸腹間氣機阻塞不舒的症狀)、或滿、或塞、或痛、或飽、或脹等病症，下不通則產生或腫、或瀉、或痢、或癥結１、或蓄水、或黃疸等病症，如不用宣劑來升揚其結氣，則氣壅塞而不舒暢。如不用宣劑來消散其瘀血，則血凝滯而不流動。必須宣通它而肝木郁可暢達，心火郁可啟發，肺金郁可疏泄，腎水郁可調治，脾土郁可殺奪（削除）。
或問吾子發明宣劑，幾無剩義，醫理無盡，不識更可發明乎？曰︰郁症不止五也，而宣郁之法亦不止二。有郁之于內者，有郁之于外者，有郁之于不內不外者。郁于內者，七情之傷也；郁于外者，六淫之傷也；郁于不內不外者，跌撲墜墮之傷也。治七情之傷者，開其結；治六淫之傷者，散其邪；治跌撲墜墮之傷者，活其瘀，皆所以佐宣之之義也。（〔批〕宣揚氣血之外，又舉三法以盡宣變。）
【白話解】
問︰您闡明了宣劑，幾乎毫無保留的說明殆盡，但醫理無盡，不曉得是否更有其他創新的義理嗎？
答︰郁症不只存於五臟，而宣通郁滯的方法也不只氣血二種。有郁滯于內的，有郁滯于外的，有郁滯于不內不外的。郁滯于內，來自喜怒憂思悲恐驚七情所傷；郁滯于外，來自風火暑濕燥寒六淫邪氣所傷；郁滯于不內不外，來自跌打、仆倒、墜落所傷。
治七情所傷，要開通其結氣；
治六淫所傷，要疏散其邪氣；
治跌打仆倒墜落所傷，活化其瘀滯，
舉這些例子都是用來輔助說明宣通的意義。
（〔批〕在宣揚氣血之外，又列舉三法以詳盡說明宣劑變化用法。）
或疑宣劑止開郁解郁，遂足盡宣之之義乎。夫宣不止開郁解郁也。邪在上者，可宣而出之；邪在中者，可宣而和之；邪在下者，可宣而泄之；邪在內者，可宣而散之。邪在外者，可宣而表之也。宣之義大矣哉。
【白話解】
或許質疑宣劑只能開郁解郁，如此就能道盡宣劑的意義嗎？
答︰按宣不只開郁解郁。邪在上，可宣通而逼出它；邪在中，可宣通而和解（調和）它；邪在下，可宣通而疏泄它；邪在內，可宣通而分解它。邪在外，可宣通而驅逐邪氣于體表之外。宣劑的意義範圍包含很大啊。
或疑宣劑止散邪而已乎，抑不止散邪而已乎。夫宣之義，原無盡也。可宣而宣之，不必問其邪；宜宣而宣之，不必問其郁。總不可先執宣邪之意，以試吾宣之之湯，並不可先執宣郁之心，以試吾宣之之藥也。
【白話解】
或許質疑宣劑的作用只在散邪而已，有可能會有散邪以外的作用嗎？
答︰按宣通之意義，原本沒有窮盡。可宣通的病來宣通它，不必問病邪的種類；適宜宣通的病而宣通它，不必問哪個臟腑郁滯。總之不可先執意於宣通病邪的想法，來試用我所說宣通的湯劑，並且不可先執意於宣通郁滯的念頭，來試用我所說宣通的藥方。
註１癥結：腹腔內結塊的病症。
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