白話醫道還元
卷一脈理奧旨詳解－36【暴脫無脈】
其或：暴脫根株，難窺源本；兼辨聲色，可究情由。
【原解】
呂真人曰：根株者何？內之五臟，為發脈根株。至脈之發，而見於六部之方所，是察病之根株。此『根株』二字，指所察之脈言。不過脈原于五臟，故推本言之耳。
暴脫者，乃驟然之脫，非由漸而至者也。脫而曰暴，或痰蔽，或火蔽，或寒甚而不行，間亦有毒蔽者，皆謂之暴脫。
非等虛甚而脫。脈既脫，病根何從測？病根既不可測，則病根之根更難測。病根之根，所謂源本也。故曰難窺源本。
然雖無脈可窺其源本，而內之氣脈存，有存必有發見之處，聲與色是也。聲縱不有，亦有色之可辨。有色並有聲，則兼辨之。故曰兼辨聲色。
蓋聲與色皆發於五臟，而五臟之病，謂之情由。究者，因其所發見而推究之也。廣此一節，以備無脈可察之症。若一概以無脈則斃論之，失之遠矣，但治法當速耳。
【白話解】
呂真人曰：根株者何？內之五臟，為發脈根株。至脈之發，而見於六部之方所，是察病之根株。此『根株』二字，指所察之脈言。不過脈原于五臟，故推本言之耳。
呂真人曰：根株是什麼意思呢？人體內的五臟，是脈氣的發源地。隨著脈氣的發散，而顯現於六部１的脈象，可用來審察五臟源頭的病症。這「根株」二字，是指所觀察的脈象而言。不過因為脈是源於五臟，所以推本溯源這樣說明。(根株推為五臟)
暴脫者，乃驟然之脫，非由漸而至者也。脫而曰暴，或痰蔽，或火蔽，或寒甚而不行，間亦有毒蔽者，皆謂之暴脫。
暴脫的意思，就是突然間地沒有脈象，並非慢慢形成的。脫所以用暴字來形容，有的是因為痰阻塞了經脈，有的是虛火阻塞經脈，或是寒氣太過而導致氣血不流通，其中也有因中毒而阻塞經脈的，這些都稱為「暴脫」。
非等虛甚而脫。脈既脫，病根何從測？病根既不可測，則病根之根更難測。病根之根，所謂源本也。故曰難窺源本。
暴脫與虛弱過度造成的脈脫不一樣。脈象既然不見了，病根要從那裡推測？病根既然無法推測，則病根的源頭就更難推測了。病根之根就是源頭的意思。所以才說「難窺源本」（很難看到病的本源）。
然雖無脈可窺其源本，而內之氣脈存，有存必有發見之處，聲與色是也。聲縱不有，亦有色之可辨。有色並有聲，則兼辨之。故曰兼辨聲色。
不過雖然沒有脈象可以做為切診的根據，看不到病的本源，但是體內的氣脈仍然存在，有氣脈在一定有顯露的地方，就是聲音與氣色。就算聲音發不出來，也有氣色可以辨別。有聲音並有氣色，則可兼用聽診與望診來分析病情。所以說：「兼辨聲色」。
蓋聲與色皆發於五臟，而五臟之病，謂之情由。究者，因其所發見而推究之也。廣此一節，以備無脈可察之症。若一概以無脈則斃論之，失之遠矣，但治法當速耳。
這是因為聲音與氣色也是來自五臟，而五臟的病情，稱為「情由」。這裡說「究」是因以其所顯露的聲音或氣色而去推測追究五臟的病狀。增加這一個章節，以預防遇到沒有脈象可以審察的症狀。如果沒有脈象的人一律以死脈來論斷，就和事實差得太遠了，只是面對這種病症的治法應該要快速一點而已。
註１六部：六部之脈，候之寸、關、尺，出於《脈要精微篇》。左寸以候心，左關以候肝，左尺以候腎；右寸以候肺，右關以候脾，右尺以候命門，以明六部各有所屬。
文章定位：
