新學衡【參訪知識放行腳】 以自由之心看待世界。

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在百年馬華研討會上，一位學生發問說：我們擁有很多的迷茫，有誰可以指引一條路給我們，而我們，為什么還要在這裡談歷史？的確，歷史一般被詮釋為過去的事情，它所賦於人的印象是一種資料化與檔案化的性質，但胡適早已說過“歷史不是死的過去”，這其中涉及對歷史詮譯的法則，我們如何看待歷史，如何解釋歷史，都是在尋找一種歷史立場。立場是代表發言的位置，唯有找到歷史的立場，才能尋求在當代的發言權，並扭轉所謂的回顧，即是對過去的眷戀情懷的狹隘想法。

伊格斯（Georg. G. Igges）在《二十世紀的史學》就曾指出史學始祖蘭克，雖欲把歷史變成一門嚴謹的學科（科學），忠實的重現過去，並與文學典雅結合在一起，可是很重要的一點，他提醒了歷史寫作不僅是為了專家，而是為了受過教育的廣大群眾。所以說，歷史學科是一門科學學科之外，應也是一種文化或思想的資源。

那位學生的詰問其實帶出了某種的意義，也許我們有必要反思“歷史在大馬”到底是處在怎樣的一種處境，歷史與公眾生活有著怎樣的聯繫，我們如何進行所謂的歷史解釋或論述，讓歷史能夠從博物館出走，進而尋找一種轉化歷史為當代資源的動力？是不是我們把歷史說得太過的狹窄與枯燥，以致歷史僅成為華人身份的一種認證，卻忽略歷史與日常生活經驗的的密切關聯？

以上所述，或許只是我偏面的想法。歷史在這塊土地上，特別是華人歷史，一般都是屬於所謂的抵抗歷史。以目前華文書寫成果而言，它雖仍未達致論述與建構理論的階段，但它所打開的歷史意識空間，卻是一種最牢固的民族想像的基礎，是為爭取華人歷史發言權的表現。像地方歷史的書寫，它以故事與記憶帶出一個地方群體的歷史想像與地域認同，其中所梳理的不只是自身與居住地的土地聯繫，而是如何從中攫取歷史感，取得與過去相互聯結的渠道。

發現無意義的沈默歷史

換句話說，與歷史關係的反思，除釐清自我的存在條件與認同感，更加能辨清周旋在國家與社會，個人與土地之間的關係；還有與文化傳統的延續，如何能無時保有一種溫故知新的溫煦感。歷史感的重要，除了夾雜溫情與敬意，以及必要之同情的了解以外，它還具有理性的認識，特別是在捕捉歷史感的過程中，如今已越來越多歷史學家意識到歷史的詮釋是一種“製作的形式”，在這之間，尚必須穿越詮釋者本身所處的情境，以及為創造文本的時空情境。

這就說明了從過去到現在，非只是一種直線發展，中間的曲折抑或空白，通常為特定的權力所截斷，以致現在歷史學家開始轉向注重大眾的日常生活史，以發現更多“沈默的歷史”。這也是為何口述歷史在發現大眾歷史中佔據著重要的位子，有些深藏在意識裡的沈默的事件或內在的意識，必須通過回憶讓看似無意義的記憶甦醒，因為所謂有意義或無意義的擬定，有時會被不同的歷史解釋框架所卡住，再加上目前我們所認知的歷史形式多為事件史，對意識史、心態史則較少碰觸。

楊松年老師在研討會上也問了一道艱難的問題說，如何要顛覆主體歷史？記得當時做了一個簡單的回應，但歷史的主體是什么，卻成為必要的延續思考，歷史不應被套牢在政治史與經濟史的帽子裡。目前興起的地方歷史書寫的熱潮，大多以華人早期的開拓史與人物史為主，仍較少把這些研究對象放在一個更廣闊的歷史背景下，進而提煉出一種歷史知識；最為缺乏的是婦女史的書寫，早期婦女的移民與早期華人生活的結構有密切的關係，歷史書寫中缺少“女聲”，使歷史只作為男性歷史而存在，那就並非完整的歷史，或所謂的“整體歷史”。