《大學淺言新註》（呂祖註釋）
孚佑帝君自序
大學一書，儒教「内聖外王之道」也。
體之「分化」，用之「關合」，無不皆備矣。
誠修性了命之金丹，齊家治國之路徑。
曩昔時，誤與諸經並齊曰：四書之一篇耳。
於今捧視，迥與前異，不禁有今昔之感。
降及末運，頻仍諸劫，濃雲毒霾，現出悽慘陰沈之幕。
黎庶不窮其源，咸曰：
數之所定，理不得而移之；劫之所至，人不得而挽之。
溯流窮源，其弊焉在？
究其劫始，乃係人人悉以儒教為腐，學經廢弛之咎耳。
余因有鑑於此，繼之以思，如欲挽此浩劫，扶此狂瀾，除勸善以正人心外，非續之以「根本解決」不可。
何曰「根本解決」？格物、致知二章是也。
因道脈相衍至秦，運數應隱，故慘遭離火之焚，獨失格致二章，迷入門之階梯矣！
如是已歷二千餘載，無復知其源者。
時值三期，道劫並降，道以覺迷，劫以警世。此
皇天之妙用，世人惜未識哉！余恭奉
皇天明命，應運補述格致二章，使殘月復圓，光照全球，咸令登仁造域者，初步有所階梯耳。
此所謂「根本解決」，「根本解決」後，始知明其明德為體，實踐親民之功為用也。
如是則庶幾令天下後世有所憑照云爾。
歲在中華民國三十六年歲次丁亥元月上浣孚佑帝君序於西京乾元堂
大學一書總論
大學一書，乃致大同之道也。由何點見來？
現在浩劫瀰漫，黎民倒懸，究其劫源，皆係蒙蔽己性，利用己情耳。
久之則己性益塞，氣質日深，嗜慾日甚，將天地生我之大用，己身應盡之天職，盡置於腦後矣。
故「心」為大同之先覺；「心」為浩劫之淵源。噫嘻！
「心」乃造劫、弭劫之樞紐耳。
致大同之心，乃天賦明德之「道心」也；
造浩劫之心，乃物慾所染之「血心」也。
此二心原有辯焉！
人人皆具明德真性，賦自理域，純善無惡者，在我運於一身，活潑自如。
然明德之道心，在先天白玉無瑕，着氣象，遂為四相所糾紛，物交物引之基已矣。
本通天徹地之心，遂化為後天此心也。
聖人立教主要地點在何？
不外令人人由後天物慾之血心格除，以復回先天純然之道心而已。
人人此心以復，世界大同立現；所以欲趨大同境界，非人人遵從聖經之道不可。
前賢註解不乏其人，皆言簡理明，吾心深佩。
然有美中不足者，不尚「篤行」也。
許知聖人立教，垂書萬古，非令後世作富貴之憑藉，功名之階梯也。
乃化人人覺性，個個覓心，以期止於至善，共臻於至理，此其聖人之「本心」也。
吾有見於此，故不揣駑鈍，淺言註解，詞簡易明，無論何節何句，皆不離「性、心、身」三字，此其「根本解決」。
如「性、心、身」分歧則為凡夫；
「性、心、身」合一則即曰聖人。
而所專重者，在「力行」二字耳。
行之以力，至誠不息，聖域賢關，人人可登。
至於如何入德？「性、心、身」如何融合？
前已註之詳矣！無容重贅，願天下同胞，將以迴光返照歟。
《《中庸》淺言新註》(呂祖註釋)
孚佑帝君自序
《中庸》一書，乃不偏不易之道也。人人終朝由之，而弗能達於至善之地，此所謂失其本矣。
夫中者「天之理、地之樞、人之主」也。故
天無中理，則星斗錯亂，四季失序；
地無中樞，則山崩海涸，萬物失常；
人無中主，則心意無束，四相失度。
故天、地、人必先各得其「真理」而後立焉。
人列三才之一，為萬物之靈，立天地之中，通四端，兼萬善，此所以得其「真理」也。
茍失「真理」，此形雖存，此理則亡矣。
降及末運，人心不古，世風頹敗。追其因，係五倫不重，八德弗振所致。
故皇天震怒，頻仍諸劫，以警愚頑，復垂聖道，匡正人心，整飭倫常，道劫之所以並降，
上帝妙用大哉！劫警愚頑，期其心歸善，以達賢關；道渡群真，期其心歸理，以造聖域。嗟乎！
上帝妙用正其宏慈耳。世人弗識，何勝浩嘆！
斯時也，萬路弗通，惟一「金線」，捨「金線」而弗蹈，則自罹浩劫矣。
故太甲曰：天作孽猶可違，自作孽不可活。良不誣也。
然聖人教民之道，原無矜奇，即在「日用倫常」間。
是以不偏之謂中者，即無過與不及。執其兩端，用其中也；
不易之謂庸者，即一定而不可移，「日常應用」之定理也。
定理者何？乃君敬、臣忠、父慈、子孝、夫婦和順、兄友弟恭、交友以信而已，此不易「日常應用」之真道，復何難哉！
曰：言則易，而行則難矣！
聖人無大過人者，不過擇乎中庸，朝斯夕斯，念茲在茲，力行不怠，此所以為聖人也。
明知中庸之道為無上大法，言則有餘，而行則不篤，此所以為凡夫也。
聖、凡之殊即在此點，我因有見於此，極表反對空談而弗行者。
所以欲挽此浩劫，扶此狂瀾，別無奇方以營時急，惟有淺言解註《中庸》作「根本解決」。
以期人人信守奉行，人心化轉，則天心效順矣。
所以希聖希賢者，己心也；
隨波逐浪趨於下流者，己心也；
弭浩劫於無形者，己心也；
釀劫於彌漫者，己心也；心之主權大矣哉！
惟望億兆同胞，深識吾言而實踐之，則吾所註淺言《中庸》，庶幾於社會人心有所補益云爾。
歲在中華民國三十六年歲次丁亥孚佑帝君序於西京乾元堂
《中庸》一書總論
《中庸》之為書，一理散萬殊，萬殊總歸一理；神龍變化，天淵兩在也。誠名教之心法，天道之趨徑也。
子程子曰：此篇乃「孔門傳道心法」。吾曰：非然。「心法」固暗寓內中，然至聖授宗聖「道中心法」，相信不在內中也。
中庸之道，乃「教之心法」耳。
「道、教」總須分清，不宜混言。然「教中心法」，係由「道中心法」所生。是以欲明「道中心法」，必須實踐中庸之道，洞徹「教中心法」後，始能傳授「道中之心法」也。
是以在至聖時，乃「單傳獨授」者也。
若以中庸為「道中心法」，則何曰「單傳獨授」哉？
然中庸乃名「教中心法」，正所謂趨「天道心法」之徑也。
是以在至聖時，乃先修而後得也。
夫此時則不然，因時代之不同，「天道」應運，亦是浩劫空前總結束，大糜爛所致，故理域
皇母不惜真寶，普渡大開。「天道心法」垂示人間，人人皆有得道佛緣，人人皆具希聖之體。故曰先得而後修也。
然修者何？實踐「中庸之道」以成己成人，乾坤眾生，皆理域
皇母姣生，我得「天道」，以期眾生皆得「天道」，此即「天道」之修功，亦曰外功也可。
深望佛性不昧，夙根深厚之士，渾夢速醒，道岸捷登，是吾所深望者也。
跋
學庸一書，垂憲萬世；儒教心法，源淵承繼；
痛遭秦火，格致失密；庶黎無着，已歷百世。
時值陽復，聖道普濟；天委孚佑，撥雲見日；
補註二章，重闡格致；深願四海，姊妹兄弟；
讀是書者，精參奧義；率循勿悖，心性合契；
挽回末運，大同時際。
茂田謹跋。
學庸憲垂，萬姓同歸；三教源流，一泉之水；
儒守中道，倫常循規。學庸藏蘊，心法無為；
孔聖實學，內中大備；格致階梯，明性遠非。
痛憶秦炬，文風慘悲；聖門失續，黎庶無歸；
歷諸明儒，莫能管窺！茫茫天道，莫知所為！
時值三期，聖脈闡垂；三教融一，萬法同歸；
母委孚佑，重補精微；宏恩浩蕩，士庶有歸！
貧衲深望，四海賢銳：讀之循之，堪告母慰。
浩劫轉旋，慈祥茲垂；顧之盼之！謹跋後贅。
道濟謹跋。
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