晉德天使的家 祈與志同道合之白陽修士及正人君子，砥礪志節，進德修業，互勉修心養性。

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「傳承」訓中訓：

古云：

人之有學，猶木之有枝葉也；

木有枝葉猶庇蔭人，

何況聖人之學乎？

〈恩師在此小節開示學的重要性，

更何況我們崇德學院乃聖人之學，

期許人人學以成就聖賢為鵠的。〉

是以君子，必積學於己，

修身全德，而備道場之需；

使人盡其才，才盡其職，

  職盡其能，能盡其用。

〈此節說明君子學習的目的，

  在能盡其才，致其用〉

修道者，

學以聚之，問以辨之，

寬以居之，仁以行之。

養身，敬以持己，謙虛其心；

處世，寬以待人，宏大其量。

〈此節說明為學應具備之正確態度〉

知：

學勤必由其統；言少且要其中；

文實而濟於用；行修以化於民。

守經行權，修己善群，

撥亂世反之正。

〈此節說明學習的要領與效用〉

故白陽天使，

目光卓遠，心胸朗闊，

韜玉懷珠，使命接繼，

精進其業，勉負其任，

傳承永續乎！       

〈恩師於此節勉勵我白陽天使

人人應自我期許，

承擔使命與任務，

讓聖業傳承永續，

祈佛子達本還原。〉

本文重點註釋及思想脈絡

略為說明如下：

由學的重要性切入要旨

─→勤學以成就聖德：

例證：

《鯉躍龍門》訓中訓：

鯉小志大，騰空萬里；

為人力學，豈可不成聖賢乎？

《顏氏家訓‧勉學第八》：

「自古明王聖帝，

猶須勤學，況凡庶乎！」

次引古人韓愈為典範，

說明勤學而終成大儒者，

且影響千秋萬世之顯例，

說明勤學之重要及成果。

宋蘇軾盛讚韓愈為：

「文起八代之衰，

  道濟天下之溺」之大儒；

「匹夫而為百世師，

  一言而為天下法」之宗師。

而韓愈於《進學解》一文中

自述其勤學之實況如下：

「先生〈韓愈自稱〉

口不絕吟於六藝之文；

手不停披於百家之編。

記事者，必提其要；

纂言者，必鉤其玄。

貪多務得，細大不捐。

焚膏油以繼晷，

恆兀兀以窮年。

先生之於業，可謂勤矣。」

恩師期勉吾輩效法韓愈：

勤學致用，圓融性德， 

造福人群，表率群倫。 

茲引證

《易經‧乾卦‧文言傳》所明示：

君子以成德為行，日可見之行也。

〈君子以成熟的德行為行為的準則；

其德行可見之於日常行為當中。

白水聖帝足為大眾之表率〉

君子

學以聚之，問以辨之，

寬以居之，仁以行之。

〈君子道德事業的成就，   

是從學習中去積聚才德智； 

從質疑問難中求辨證真理； 

以寬宏之心量居處人世間； 

以仁德之風範行事立於世。〉

子曰：君子進德修業。

忠信，所以進德也；

修辭立其誠，所以居業也。

君子進德修業，欲及時也。

‧‧‧夫大人者，

與天地合其德，與日月合其明，

與四時合其序，與鬼神合其吉凶。

積學於己：

茲引證：
《荀子‧勸學篇》：

吾嘗終日而思矣，

不如須臾之所學也。‧‧‧

積土成山，風雨興焉；

積水成淵，蛟龍生焉；

積善成德，而神明自得，聖心備焉。

故

不積蹞步，無以致千里；

不積小流，無以成江海。

騏驥一躍，不能十步；

駑馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；

鍥而不舍，金石可鏤。

‧‧‧真積力久則入。

學至乎歿而後止也。

故學數有終，

若其義則不可須臾舍也。

為之，人也；

舍之，禽獸也。

修身全德：

何謂「德」呢？

韓文正公《原道篇》說：

「足乎己，無待於外之謂德」。

德是行的圓滿。

「德」字要以「心」字來完成，

心行圓滿謂「全德」，

「心行無虧之謂德」；

行道而圓滿於心之謂道德。

人心即天心，天人一心，

於道行圓滿而無虧，

謂之天人合德，謂之全德。

敬以持己：

《論語‧為政》：

子游問孝。

子曰：

「今之孝者，是謂能養，

至於犬馬，皆能有養，

不敬，何以別乎？」。

朱熹釋曰：

「敬字功夫，乃聖門第一義，

  徹頭徹尾，不頃刻間斷。」

「敬之一字，真聖門之綱領，

  存養之要法，一主乎此，

  更無內外精粗之間。」

《朱子語類》卷十二）

《論語‧八佾》：

「為禮不敬，吾何以觀之哉！」

朱熹注：「為禮以敬為本。」

禮為節文，敬方為真精神所在，

若不能掌握真精神，則禮便失去意義。

學勤必由其統：
韓愈《進學解》：

「今先生

學雖勤而不由其統，

言雖多而不要其中。

文雖奇而不濟於用，

行雖修而不顯於眾。」

「傳承」訓中訓本此，

而恩師以聖仁聖智聖德，

更改為積極正面之涵義，

令人敬嘆靈妙，

讚佩聖神大化，

欽服聖德恩澤。

守經行權：

茲引證：

《史記．太史公自序》：

「為人臣不可以不知《春秋》，

守經事而不知其宜，

遭變事而不知其權；

為人君父而不通於《春秋》之義者，

必蒙首惡之名。

為人臣子而不通於《春秋》之義者，

必陷篡弒之誅，死罪之名。

其實皆以為善，

為之不知其義，

被之空言而不敢辭。」

《春秋‧公羊傳‧桓公元年》：

「權者何？

權者，反於經，然後有善者也。

權之所設，舍死亡無所設。

行權有道：

自貶損以行權，不害人以行權。

殺人以自生，

亡人以自存，

君子不為也。」

撥亂反正：

茲説明如下：

孔子作《春秋》，

意欲「撥亂世，反諸正」。

吾人處現今之亂世，

觀音聽聲，寰宇蒼生，

慨嘆世亂，滿街狼犬，

遍地腥羶，到處淫穢，

日夜猖狂，人心陷溺。

孟子云：

「天下溺，援之以道。」

唯以聖道，

可拯生民於水火，

  使黎庶登衽席，

  渡同胞回故里。

此撥亂反正之意涵也。

以上恩師慈勉殷切，

期盼我白陽天使

會心、領悟其中深遠意旨；

吾輩白陽修士應互勉惕厲，

毋負恩師叮嚀、囑咐、期許，

學、修、講、辦、行，駢臻滿圓。

以上發哥略釋，謹供參研。