紅塵速去 , 莫亂我心 城市中的漂泊，叢林裡的流浪，單人驅騎的移動，總是緩慢而踽然，我領略著別有風味的淒清美感，詭譎而悲壯。

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存在感受恆常伴隨對於時空的的知覺，而「所謂的存在感，是時間之流中的存在感，所以他同時就是一種歷史感。而歷史感也表示每一個橫截面都是存在的、真實的，而非空洞的，故歷史感也即是存在感，二者根本是一體的。」(註1) 存在的知覺用以見證生命之光熱，然而，吾人思考存在者所欲證明者，非僅止於時間定義中的過往－－歷史，更有著對於光陰的前瞻－－未來之忖度。換言之，具有意義之時間方能成就就歷史的定義，而歷史之形成非僅止於被動的被認定的過往，在時間的此刻當下，或者未來的向前延伸，都有成就歷史的可能，是故「歷史感」乃是在者對「時間」的期許，而非僵化著眼於「有意義的時間之過去者」的定義。

海德格巨著《存在與時間》將「存在」與「時間」連結並名，明朗地指出存在與時間密不可分的關係。在主體的確立上，海德格同樣承認：「世上唯一的那個正在存在著或意識到自己正存在著的『在者』就是人。」(註2) 他也確立「『存在』本身透過它的時間特徵才能呈示出來。」 (註3) 如此一來，「在者」以此有狀態建構已經成為，或將來可能成為「歷史」的跡轍，使其成就「時間」象度中的永恆性，這三者之間息息相關，彼此相互依藉而成立，也彼此相互牽引影響。

由以上看來，存在、時間與歷史三者之間，似有一種競逐的態勢，造成對立的是其消極面：在者必得隨時隨地保持履現此有的狀態，以免被存有意義所排除；而物亦必懷藏幾道而反的意念，去遮撥實踐所可能產生的失落。另一方面，對立的同時也在消融，彼此轉相圓化是其積極面：在者恆常以此有證明其時間中的歷史價值；物必如子守母，冀不悖離常道之遠甚，常道為時間之長，不隨時空隳壞，是以鑄其價值之久保不衰。

誠如師言：

「當未找到真心之時，只好暫時拋棄人間上山修道。而學問知道無他，求其放心而已。所以當找回真心，就不必懼怕回到人間了，因為這時已當有新的自信。下山行道即回到時間，原來真正充實飽滿的人生，是必得回到人間成就時間上的飽滿，即成就『歷史』。」 (註4)

此「放心」者，在西哲之謂則「此有的體證」，於老子之謂則「歸根復命」
。只是，時間不會因為存在者未得真心而所有停滯，光陰之流，若我們無法在其中有所註記，標誌為存有之曾經，那就只有留白了。



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註1
《存在感與歷史感》，曾昭旭 著，台灣商務印書館，2003.8初版一刷，台北。頁184。

註2
《海德格》，頁62。按，海德格著《存在與時間》或譯為《存有與時間》，此據所引之文本為其譯名。

註3
《海德格》，頁79。

註4
《存在感與歷史感》，頁182。