紅塵速去 , 莫亂我心 城市中的漂泊，叢林裡的流浪，單人驅騎的移動，總是緩慢而踽然，我領略著別有風味的淒清美感，詭譎而悲壯。

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篇名：嚴羽《滄浪詩話》詩論試詮 / 刊物名稱：輔大中研所學刊
卷期：第5期 / 頁數：269 ~ 287 / 出版年月：民國84年9月
作者：陳俊龍 / 出版地：台北



滄浪詩話係宋代重要詩歌評論專著，而本文從歷來學者廣為討論的「以禪喻詩」入手，進而一窺其詩學理論，可免除是否詩理與禪理相通的爭訟，而從其學說之內涵切入。本文從五個方面進行探討：一、《滄浪詩話》立論的背景及原因；二、詩之本質；三、論創作原理；四、論鑑賞批評；五、嚴羽詩論中所蘊涵的問題。

詩歌歷漢魏以迄於唐，在字句、聲律等藝術技巧方面，都已達到了前所未有的高峰，繼之而起的宋代，難以超越前代水準，故有宋一代，多沉溺在復古的風氣裡，詩作便多學習唐詩為榜樣。〈詩辨〉篇云：「詩者，吟情詠性也。」說明了嚴羽對詩歌本質的看法，而又以盛唐詩最符合此要求，因此他「標舉盛唐」。而詩歌所要吟詠的情性，乃是大我人生共有的感慨，如此方能「感動激發人意」。而嚴羽也進一步將這種作為詩歌本質的美學概念稱之為「興趣」。而在此一對詩歌本質的認知基礎上，嚴羽亦「以禪喻詩」，而提出了一個理論－－「妙悟說」。妙悟說的內涵包括了詩法與詩道，概括性較為全面而完整，故「妙悟」與「興趣」不論在當代或後世，均成為一個重要的詩歌理論。

在詩歌的定位上，嚴羽將江湖詩人師法的賈島、姚合之詩定位為相當於佛家小乘果位的聲聞辟支果，這可從嚴羽將盛唐諸公之詩定位為「大乘正法眼」獲得答案。

〈詩辨〉篇云：「盛唐諸人為在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏……言有盡而意無窮。」而「意」與「興」正是興趣說的實質內涵。〈詩評〉章裡頭說：「詩有詞理意興。」而興所指是興發，是作用；產生此作用之來源極為「意」，若以體用二元來規範，則意為體，興為用。

而關於其創作理論，可從創作前的準備功夫和創作時的心理活動兩方面來說。創作前，嚴羽提出要熟讀漢魏盛唐等詩人之詩，以養「識」。嚴羽在〈詩辨〉篇中提出了五詩法、九詩品、三用工、二大概、一極致……等等的詩歌品評術語和標準，並說：「惟李杜得之」，成立了一套明確的學習方向和方法。妙悟的深意在於學力為吟詠本懷之「意興」所用，卻不為其所束縛。「悟」是超越學力的概念，它既是作者之本懷意興，也讓「工力」以「悟」的方式臣服於意興。而透過此方向與方法，可達到的妙悟有功夫與境界二義：功夫義的妙悟是指「直覺體現」、亦即「把握內在本質的基本心理方式」；而透過這樣的方式，在「妙悟」意興的同時，亦達到「入神」的境界，即是「透徹之悟」、「無跡可求」。

嚴羽雖提出了一套明確的系統，作為詩歌品評與創作時的依據，但難免因此流於模仿。因為嚴羽既將盛唐放在第一位，勤加學習卻無以超越，造成「有古無我」的情況，為了寫出較像詩的作品，卻因此失去了作者自己的面目，除非學者能超脫「詩必盛唐」觀念的束縛－－如嚴羽所讚賞之李杜二人，既能入神之境，又能保有自己的風格。

總歸來說，嚴羽提出「興趣」之說，在補當時過分重視詩法之弊；提出「以盛唐為法」，以補四靈江湖詩人之短；而在如何寫詩的問題上，則提出「妙悟」說，企圖達到「本質」與「詩法」辨證超越的融合。而所謂的妙悟，其實質意義即是：「在創作審美感受領悟的剎那，能夠直覺地運用最貼切透徹的表現技巧，將審美感受體現出來。」而妙悟的境界義－－「悟」的功夫把握本懷：「意」，並以工力技巧搭配冥合無間的入神之境，此「意」是否要有禪理，則端視作者個人修為，而非嚴羽討論的重點了。