紅塵速去 , 莫亂我心 城市中的漂泊，叢林裡的流浪，單人驅騎的移動，總是緩慢而踽然，我領略著別有風味的淒清美感，詭譎而悲壯。

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一、題目：小說所反映出的明代社會型態

內容大要：

小說是一種文學創作的體裁，但由於其中必須具備多項的元素，諸如：人物、對話、情節、敘事語氣、主客觀點……等的要件，使得小說的形態所表現的，並非淺而易見的理路，在龐大的語言結構下，往往隱含錯綜複雜的表現概念，而也因為小說的含括能力優越，當時社會上的大時代現象，也才有辦法被容納進來。

八股取士，是自隋唐以來的科舉之制，雖然以考試晉仕的方式打破了出身貴賤的門戶之見，但在某些方面，也形成了一些因八股取士而造就的腐敗和弊害。如《警世通言》、《型世言》等，都說明了科第與錢財結合的普遍現象（註1）。科舉之弊，在八股的箝制思想已是不容小覷，在家通財買官的行徑，遂使有明一代漸趨衰頹。
在《天湊巧》〈陳都憲〉篇中，更述及一個因為陰錯陽差而官途扶搖直上的荒謬例子（註2）。

上述例子雖著眼於「命運」的框架中，「把科舉功名歸之於天命，但是卻在嘻笑怒罵中，對科舉考試進行了全面的嘲諷批判。」（註3）這樣大時代的匱乏與無力感，一般世人無力改變，遂轉而以「天命」之定數來為渺小的個人遺憾做出寄託與解釋（註4）。同樣的例子可見於《水滸傳》與《三國演義》。

而明代中業以後，淫妄之風陡增，中期以後，多有淫書充斥，小說題材的包容度廣大，多少也顯示出此一時代的思想開放，言前朝所諱言，讀書人或抒己之不得志，也為了抑制時代的荒謬歪風，「說教」意味便逐漸增加（註5）。



引用資料：

註1.
據 徐志平 氏〈明末清初話本小說對科舉制度之批判〉，引《警世通
言》卷三十一〈趙春兒重旺曹家莊〉，曹可成言：「如今的世界，中科
甲的也只是財來財往，莫說監生官。」卷十一〈蘇知縣羅衫再合〉，
白衣女唱道：「縱叫好善聖賢心，空手難施德行。」（頁153）
《型世言》十六回：「府間要取兩百名，卻有四百名分上。官府先打發
分上不開，如何能令孤寒吐氣？」（頁154）

註2.
同上，徐氏文，頁154-155，「這篇小說稱得上是中國第一篇以科舉為對象的白話諷刺小說，除了揭露了科舉制度糊塗取士的荒謬之外，也諷刺了少數科舉出身人物的可笑形象。」

註3.
同上，頁154。

註4.
《中國小說史論叢》，龔鵬程 / 張火慶 著。〈傳統天命思想在中國小
說裡的運用〉（龔鵬程），頁25，「……知命安命的樣態則是徹底承認
天命之超越能力，明顯地走入天命預設的架構中，去展示天意，成為
天命的執行者，作為天命在人間的具體表現。……歸結到一個『天地
之意，理數所定，誰敢違拗？』的主題。……」

註5.
《中國小說史》（第三冊），夢瑤 著，頁302，作者提說「宋元明清小說發展之趨勢」之3.說教意味逐漸濃厚：「……一是有許多真正有心的人，想為當時的小說界作一番清潔運動……。二是晚明以後，許多不得志的落魄文人想藉小說來發洩自己滿腔幽憤，順便也達到他們說教的目的；……」。