存在感受恆常伴隨對於時空的的知覺，而「所謂的存在感，是時間之流中的存在感，所以他同時就是一種歷史感。而歷...
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發表時間：2006-02-16 13:09:59 | 回應：0
在者之所以成為在者的可能，西哲海德格進一步以「此有」說明其存有的狀態：
「海氏係把『存在』詮釋作『可能性』...
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發表時間：2006-02-16 13:04:23 | 回應：0
要解決物器落實化後仍能與天道有所契合，則必須透過「反」。老子言反者有：
「反者道之動。」（老子 四十章）...
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發表時間：2006-02-16 13:02:51 | 回應：0
存有之所以成就形上的、超越的絕對可能，在於生為生之純粹無雜，生而無所私所圖，擔保了永恆之生的可能：
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發表時間：2006-02-16 13:00:45 | 回應：0
哲學的起源在於人類思索空間與時間中的自我定位，「宇宙」乃為客觀存在的狀態，而人類嘗試以語言文字之符號表述此一...
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發表時間：2006-02-16 12:55:01 | 回應：0
前言
以人類的有限性之於永恆無限的描述，創造了「宇宙」一詞。所謂「宇」者乃為上下四方，所謂「宙」者乃為古...
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發表時間：2006-02-16 12:54:22 | 回應：0
之於無有辯證中的道體之落實與回歸，
向上與向下均為道體之本質與作用的會通，
獨立為自我存在，周行為物之存在，...
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發表時間：2006-01-03 11:14:03 | 回應：0
道體作為絕對存在之依據，必須提供兩種擔保：
一為提供自我存在之合理解釋，
一為擔負萬物之合理存在。
道體何以...
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發表時間：2006-01-03 11:09:24 | 回應：0
道體的絕對超然建立於「常道」、「常名」的基礎上，
既為常道常名，則非「可道」與「可名」。
是故，道體無可避免...
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發表時間：2006-01-03 11:06:45 | 回應：0
道為一形上之實存，其為形上，
故為「視之不見、聽之不聞、搏之不得」（十四章），
也正因形上，不為物形所限困，...
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發表時間：2006-01-03 10:49:32 | 回應：0
之於老子「字之曰道，強為之名曰大」（二十五章） ，
海德格對於這種相類之「超越的意識」以及「思與所思之經驗」 ...
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發表時間：2006-01-03 10:47:41 | 回應：0
諸子百家爭鳴的蔚然盛況造就了傳統學術史上的輝煌局面，漢武以降，儒家為學術正宗，老聃之作道德經乃應之而生。
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發表時間：2005-11-22 22:40:39 | 回應：0
