否定之存有－－遮撥＠紅塵速去 , 莫亂我心

2006-02-16 13:02:51| 人氣194| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

否定之存有－－遮撥

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要解決物器落實化後仍能與天道有所契合，則必須透過「反」。老子言反者有：

「反者道之動。」（老子四十章）
「玄德深矣遠矣；與與物反矣！然後乃至於大順。」（老子六十五章）
「人法地，地法天，天法道，道法自然。」（老子二十五章）

二十五章雖未明言道有反之趨勢，然其歸反的進路明確，乃逐一趨歸道體之敘述，此為可得而知者。此外，老子也以陰性概念以及「復歸」來說反，前者如：

「既知其子，復守其母。」（老子五十二章）

後者如：

「夫物芸芸，各歸復其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常。」
（老子十六章）
「常德不離，復歸於嬰兒」；「常德乃足，復歸於樸。」
（老子二十八章）

以母子關係比喻道物的生反可謂貼切而絕妙，母生子是自然，恰如道化萬物；而孺子對於親情的依偎恰恰解釋物歸反道的緣由，乃為一種自然的牽引
，雙端皆為自然之趨向，莫可問其原因，也無其他解釋更能彰顯特殊意義。
海德格對於存有的否定性與老子有雷同的觀點：

「人們若要再度回到『存在』的進傍，就要『處無名』，順從『存在』。當人們聽從『存在』的要求的時候，人將沒有什麼可說的了，只有這樣，言詞才能獲得其本質的價值，而人也才能獲得他要住的『存在』的真理的住所。」 (註1)

對於媒介遮撥的極致，是使語言自己言說，相當於莊子所說之「天籟」。天籟乃大音，大音者希聲（老子四十一章），是天道彰顯、澄明無雜境界之呈現。存在的終極與道體相同，無可明狀，不可言說，正是它的玄深奧妙，唯有以澄明之心相即，方得聞其聲。
反的動向在於解除落實所生之遮蔽，亦在相即於道的純然無雜，而能使其「能長且久」（第七章），此謂「反」、「守母」、「復歸」皆在消弭落實過程中的不得不，以及必然的喪其本真所產生之失落，雙向的往復循環，脈動不已，乃構成一雙向之圓成。

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註1
《海德格》，頁172-173。在《海德格哲學：思考與存有》一書中，說明思考與語言的關係：「語言是存有的屋宇。人住在語言的住所中。思考者是這住所的守護者。他的守護就是要完成存有的呈現。存有的呈現是：只有在他的說出中，將存有帶到語言去及在語言中保存著它。」頁176。

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