道體之雙面向：「無」與「有」＠紅塵速去 , 莫亂我心

2006-01-03 11:09:24| 人氣109| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

道體之雙面向：「無」與「有」

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道體作為絕對存在之依據，必須提供兩種擔保：
一為提供自我存在之合理解釋，
一為擔負萬物之合理存在。
道體何以超然卓絕，得以作為萬事萬物萬法的終極歸趨，
即在其既無又有的盈滿與空虛（或謂化消）之循環變動。
茲舉數例以明相對概念：

（無）（有）
觀奇妙觀其徼
不自生長生
後其身身先
外其身身存
無私成其私

老子二十五章：「獨立而不改，周行而不殆」正提供這種道體雙面性的最佳解釋。
「道」作為一形上之實存，其動向必定先由自我存在開始，
自我之存在如何肯定？乃為「獨立不改」；
而後（向下）落實為萬物，並提供物存在之依據。
萬物之存在如何肯定？乃為「周行不殆」，
在落實的同時，也提供「歸復」的向上進路，生的同時也在反，
此即為道之兩面性－－既無且有－－獨立不改故能常無，
周行不殆故能常有，構成一雙向之圓成，
以此道體雙面向的特性，得以擔保道的本體與作用的生生不息，
永不空乏，也永不疲累。

道的本體是無，因為無，方能成就生成萬物的可能，
也因為無，才能恆常地給予（道之妙）。道之作用是有，
「有」的生成作用提供萬物存在之擔保，使物之所以為物成為可能（道之徼）。「無」提供了無限的可能性，在生成之後，道之無也不斷地化消、保存與成全，
無時無刻保持最大的活力接納物之回反，空虛自己而永遠地成就任何可能。

「天下萬物生於有，有生於無」（四十章）是無有概念的縱向構成，
也是道之雙重性的實際言說，它既是落實的進路，
也是復歸之途，復歸為反，是往復的循環，
使常道與物器之間連結為超越辯證的融契。

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台長：啃羊