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李子堅，新加坡華人，1980--1984年就讀台大中文系；1985--1989年就讀日本東京大學人文研究所中國哲學碩士課程，現任新加坡華文教師。國學師承「奉元書院」毓鋆老師，武學師承五祖鶴陽拳許乃敬師傅，平生至愛讀書和武術，多有啟發，自得其樂，人入中年，猶抱安天下之怒。
親愛的創作坊大小朋友們：
談到「武術」，大家會有什麽樣的遐想？「一個打十個」的一代宗師？飛檐走壁的絕世豪俠？還是忠肝義膽的愛國志士？其實，「武術」在影視劇集、動漫遊戲的宣傳吹捧下，早已經變成一種「不可能的任務」，完全失去它的本義。
1. 什麽是「武術」？
《說文解字》用「止戈為武」來解釋「武」字，強調止息干戈，這是後來中國儒家思想下的一種詮釋。從最初造字的結構來說，止是手指或腳趾，戈是兵器，意思就是手拿兵器，格鬥動武，所以「武術」的本義，就是「武打的技術」。
了解這一點很重要，因為不能打鬥的任何運動形式，都不能把它歸納在武術範圍中。今日我們在電影、舞台表演、體育競賽中出現的各種武術形式，嚴格來說都不是真正的武術。常見於電影中的超人特技的武術，如佛山無影腳、一個打十個、一個掌風震得天崩地裂等等，都是電影特效制作出來的，目的是以新穎、誇張的電影表現吸引觀眾。
真實的武術世界裏，不要說一個打十個，一對一的格鬥中，再優秀的武者也不能保證有必勝的結果。即使勝利，往往勝方還是負傷累累，筋疲力盡。
武打的技術是不能超出人類身心的極限。所以神乎其神的超能力，諸如隔山打牛的氣功、傷人於無形的念力，絕對不是武術，作為一位武者，根本沒有必要去追究這些超能力的真偽，只要紮實地把武術功力練好，掌握武打的技術，就是真正的練武。
最可笑的是，一些騙子摸透人們對武術的崇拜，便制造出許多似是而非的神化武術，欺騙大眾，從中牟利。曾看過有人教授武俠小說中的絕世武功，如降龍十八掌、淩波微步、六脈神劍，還真的有不少人上當，心甘情願地送上真金白銀去受騙。
還有一種武術，雖然成為了體育競賽，各國也把武術列為運動比賽的正式項目，但它是遠離了武打技術這一個重要本質，那就是武術國際競賽套路。這些長拳、南拳、太極拳、刀槍劍棍等競賽套路，強調的是動作的優美度、高難度，以及速度，完全忽略了武術的實用性與合理性，長期練習這些武術競賽套路，對於身體四肢的勞損影響很大，許多武術運動員出身的武打明星，一過中年，膝蓋、腰背往往出現嚴重疼痛、傷害，致使不能繼續從事武打表演工作。
對武術有興趣的年輕朋友，務必要知道這些所謂「武術」的歧途。電影、小說中杜撰的神化武功，不是武術；武術競賽套路是近乎體操的運動形式，不是一般人能夠學習、掌握的，只有在人類身心極限內，合理地進行訓練，以掌握格鬥技術的運動，才能成為「武術」。
2. 武術傳說
再來談一個大家比較感興趣的課題，就是武術的傳說。由於武術的傳授多在民間，以前農業社會，一般老百姓識字不多，在傳授武術時，很少有文字記錄，而口授的傳承內容又充滿神奇色彩，如白鶴拳相傳是方七娘看到大白鶴的舞姿，領悟出來的；少林棍法又傳說是緊那羅王化身火工頭陀，使出燒火棍打退進犯的山賊演變出來的。
其實，一種武術的發展，需要經過多代人鉆研實踐，慢慢地成形的，絕不可能是某個人或神不經思索就創造出來的。然而這種以訛傳訛的神化解說方式，最能滿足大眾的好奇心，武者也樂得民間的吹捧，提高本派的知名度，武術派別也往往充滿傳奇色彩，讓人充滿幻想，什麽少林創自達摩祖師，武當創自張三豐。可惜，峨嵋派絕對不是創自尼師，自從金庸在小說中寫了峨嵋派女尼後，大家都深信不疑，導致四川峨嵋武術的傳人還要寫信給金庸，澄清峨嵋武術有許多小門派，而且絕對不是創自尼師。
最精彩的傳說要算是「祖師爺登峰造極」的武術造詣。幾乎所有的武術都有如此的傳說：祖師爺如何一招打敗高手，從此以後那一招就成為本門的不傳絕學，但人們在武術演示中，並沒有看到這些不可思議的武功，有的只是大家能夠學習、掌握的武技，究竟是失傳了，還是傳人退步了呢？如此一問，恐怕武者們也答不出個所以然。
說了這麽多關於武術的負面問題，主要是讓大家明白，一般人對武術的認識是充滿誤解和幻想的。真正的武術並非如此不堪，若用一句話來評價武術，那就是「實在」。只要我們還對武術抱有不實際的幻想，就不能夠了解到武術的真正價值，想學習武術的人，也絕對不能體會到武術的趣味。
3. 武術本質
打鬥就是武術的本質。人類為了生存，必須要通過格鬥才能獲得食物、擊敗敵人而保全性命，武打的技術可以說是人類的本能之一。即使在人類文明開化以後，戰爭、爭鬥還是沒有停止，武術始終都有著實用價值，要在格鬥中求存，武打的技術就必須實在，不能是表演用的花拳繡腿；要練出實在的功夫，就要實事求是；要發展自己的搏擊能力，同時要洞悉對手的虛實、環境的優劣，才能爭取勝利的機會，
所以，武術訓練要合理，才能把個人能力發揮極致；技法要實用，才能有效地打擊對手，克敵制勝，偏離了「實在、實用、實事求是」的原則，學習武術是沒有任何價值和意義的。
當人們開始學習武，經過幾次練習後，也許會對反覆地練習套路和動作，感到乏味無趣，原來真正的習武和電影上的武功竟然是天淵之別。武術是實在的，就在於它是講究實練、實習，才會生出實效。
反覆練習，是達到成效的必經的過程。以我所學的五祖拳來說，入門的二十拳，就是一逕反覆地打二十個直拳的套路。初學者很容易就學會了，可是要把直拳打好就不是一朝一夕辦得到的，師父在不同階段對學者的發力有不同的要求，從腰馬發力，到搖身發勁，雖是同一個套路、動作，練起來卻有種種的發勁技巧，深入其中的練拳者，還是經過多年以後，在旁人的評論中，才了解到在這樣日覆一日的枯燥的練習中，不知不覺發展出紮實的直拳技法，所以這套「二十拳」也叫「日習拳」（閩南語諧音），意思是每天必要練習的套路。
不追求花俏，而是踏實地把基礎紮下去，需要的是苦功和正確的習武心態，這種事實，恐怕讓相信傳授內力的武俠迷們失望了。習武沒有捷徑，除了實練，還是實練。這也是現今較少人選擇學習傳統武術的原因吧？要速成，要表現，不願吃苦，不耐寂寞，絕對無法把武術練好，所以說武術是實在的，不同於電影或競賽套路中，賣弄姿勢優美、動作高難的「舞術」，真正的武術是講求實用的，不實用就不可能成為有效的搏擊技術。
在實際的搏擊中，不容許有絲毫的空隙、猶豫，因此武打的技術必須要「快、狠、準」，沒有多餘的動作，務必做到直接打中目標。這樣實用、有效的武術動作，通常都很難看，缺乏美感，外行人看起來，就像毫無章法的亂打，已經被武打電影洗腦的觀眾，根本看不到一來一往，動作有規律的武打場面。
事實上，武術的搏擊要求，是打擊對手，使瞬間失去攻擊力，而不是和對手一來一往地互動、套招。所以，武諺說「不招不架，就是一下；犯了招架，就是十下。」搏擊重視一招擊中，不作糾纏。經驗老道的老拳師常說，兵器格鬥時，不要格擋對方的兵器，而是要打擊拿著兵器的手，手一受傷，兵器脫手，對手便失去了攻擊力，瓦解對手的攻擊力，或使對手受傷，失去戰鬥力，才是武術的實用目的。
一個人是不可能完成武術的訓練，因為格鬥是兩個人的打擊對抗，所有的武術技法都是為了破解對手攻擊而創造出來的。武術技法是不能憑個人的主觀意志，自由發揮，任意地出拳起腿，要掌握武術技法一定要了解對手的意圖與實力，還要懂得善用客觀環境條件，才能做到「快、狠、準」的要求。
長期習武的人，對人的意志變化、周遍環境的安危，有著一種洞悉明了的本能直覺。有一個真實的經驗：以前習武時，師傅忽然提起好久不見某人，不一會兒，這個人竟然出現在大家的眼前。我們一班師兄在除夕時，喜歡玩尋人遊戲：在除夕花市，擁擠的人潮中，憑自己的直覺去尋找某人，最終往往會如願地找到他。其實，這就是習武的一種效果，因為長期專註於了解他人和環境的變化，養成了和他人、環境的互動默契，聽起來好像匪夷所思，不過這也是實事求是的真實結果。
4. 武術訓練
談到武術訓練，大家心中是否想起深厚的內力，以柔克剛的絕技呢？武術的訓練必定要剛柔相濟，不可偏廢，如果只偏重剛猛的硬功，年輕時固然可以斷木破石，一旦年老力衰，就不足以應付年輕人的剛猛進攻。剛猛技法是入門初學者必須修習的，一者容易上手，一者實用性強，現學現用，使學者在體質上有所提高，有助於後來高階段技法的學習；另一方面，如前所述，武打必須了解對手的實力，雙方實力懸殊的情況比比皆是，總不能每一次都以硬碰硬，所以搏擊技術要有技巧地化解對方攻擊，同時有效地低級對手，這就是所謂的柔法。
柔法包括了聽勁、懂勁、發勁的特殊技法訓練。不同於剛法，柔法是有技巧的技法，首先通過聽勁，了解對手的力量；然後懂得如何去轉移對法的勁力；最後能夠發勁打擊對手。太極的推手、詠春的黐手、鶴法的吞吐浮沈，都屬於這一類的柔法訓練。
為什麽武術不直接學習柔法，還要講求剛柔相濟的訓練呢？因為這些講求細微技巧的訓練，先要具有強健的體質、充沛的力氣作為基礎條件，而這些基礎就要練習剛法才能建立起來。所以，剛柔二法，缺一不可，而且要循序漸進，不能一蹴而就。
武術練內家拳好呢？還是外家拳好呢？任何一個武術流派，都包含了內練和外練的功夫。較為剛猛的外家拳師由外練至內，而內家拳則是由內練至外，最終還是要做到剛柔並濟、內外兼修。
要掌握武打的技術，需要意念、呼吸和勁力三者結合。意念和呼吸屬於內練範圍；勁力屬於外練範圍。一般的武術訓練次第，先由勁力做起，著重於體質與氣力的訓練，走馬步、打拳、踢腿，騰挪跳撲等，都屬於勁力訓練；接下來就是呼吸訓練，在武術套路動作嫻熟以後，出拳起腿等動作要與呼吸配合，若動作與呼吸不協調，會產生岔氣、乏力等現象，嚴重影響勁力的發揮；最後是意念的訓練，有了勁力與呼吸的協調，還需要意念的主宰，才能切中目標，達到武技的充分發揮。
一般而言，意念訓練是根據武技動作和呼吸協調展開的，不需要用很大的力氣，卻要心平氣和地專註於動作與呼吸的運動。簡單地說，勁力是外在的氣力素質，意念是內在的精神素質，聯系兩者的便是呼吸的調節。所以，無論人們練習哪一種武術，都需要進行勁力、呼吸和意念的訓練，三者缺一不可。
5. 武德與師承
武術造詣的高低和人的品格沒有必然的關係，然而，武術是具有攻擊性的技術，如果心術不正的人學會了，為非作歹，欺壓善良百姓的話，後果就不堪設想。以前武師們傳授功夫，一定考察徒弟的品行，絕不會收性格乖戾、殘暴者作徒弟，以免禍害人間；正式學習武術以後，武者也要時刻地注意自己的言行舉止，不能隨意賣弄武技，或是與他人比武，到處招惹是非。
作為一個武者，要有面對問題的勇氣和正義感，見義勇為，不能輕易退縮。武者不招惹是非，卻也不畏懼是非，雖然在法治的社會中，不可輕易使用武力，武者還是可以挺身而出，不畏強權，據理力爭，如果習武多年，連見義勇為的擔當都沒有，那再好的功夫也只是無用的消遣活動而已。
習武一定要尊師重道。武術是一種身教，許多的勁力要領、搏擊技巧，還是要由有經驗的師傅親身講述和示範，學者才能領會其奧妙。時下網路上有許多武術視頻，不少年輕朋友就有樣學樣，以為不需要師傅也可以學得好，其實，依樣畫葫蘆的學習方式，最多只是貌似神偽，外行人看熱鬧，喝彩連連，內行人一看就知紕漏百出。
武術能夠流傳至今，完全是歷代拳師們一拳一腳地講述和示範來傳承，離開了師傅、傳承，就不會有真正的武術。武術不僅僅是一堆拳譜，一組一組的動作，它還包含了師承的心思和努力，正如其他的中華傳統文化一樣，我們要繼承與發揚的是它傳承不斷的本質和精神。
這樣簡單介紹了有關武術的知識，希望年輕朋友對武術有個較正確的認識，如同學習其他運動一樣，學習者要付出努力，抱有熱誠，才可以把武術學好。最重要的是，習武和做人是分不開的，通過掌握武技的同時，學習者也要有見義勇為的精神，對人生有守護、有堅持，才能稱得上是一個武者。
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