廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文281  282頁1行-12行 

益西彭措堪布開示

未二、趣入修習尸羅方便分三：

① 連接 ② 廣說 ③ 攝義

第二，趣入修習尸羅方便者。

卯二 如何著手修習持戒:

申一、連接分二：

① 欲成辦他利應勤受律儀 ② 能令尸羅清淨之方便

酉一、欲成辦他利應勤受律儀      

如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情令具正覺尸羅妙莊，應修其義，此復自須先生清淨戒力，以自未能清淨尸羅及有虧損，當墮惡趣，況云利他，即自利義莫能辦故。

發菩提心受持修學諸菩薩行，即自己承諾要讓一切有情具足佛戒莊嚴。既已發誓，就要真實修持其意義，這又必須自己首先生起清淨戒的力量，因為如果自己未能清淨尸羅及尸羅有虧損，就會墮入惡趣，這樣連自利尚不能成辦，何況利他？

故勤利他，當愛尸羅，不應緩慢，必須勵力守護防範。

因此，精勤利他，就要愛護戒不應緩慢，必須努力守護、防範身語意不違背戒律。

《攝波羅蜜多論》云：“若具正覺戒莊嚴，勤修一切眾生利，先當善淨自尸羅，發起清淨尸羅力。”

《攝波羅蜜多論》中說：如果具足佛戒莊嚴，勤修一切眾生的利益，首先應當清淨自身的戒律，發起清淨尸羅的力量。

又云：“毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他？故勸善修利他者，於此緩慢非應理。”

又說：毀壞戒律沒有能力成辦自利，又豈能有勢力利他？因此奉勸善修利他的人，不應在護戒上緩慢。

《六波羅蜜多經》中，佛教導以正念這樣思惟：我已經發誓，見有情毀壞禁戒，一定勸導他堅守戒律，以佛的淨戒瓔珞莊嚴他的身心。我若自己不護戒律，又如何能以戒律攝護有情？如何能將一切有情安置於無上菩提？

酉二、能令尸羅清淨之方便

如是能令尸羅清淨，依賴於諸進止之處如制行持，又此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修未護過失善護勝利，而令發起欲護之心。

“諸進止之處”：“進”是進取，“止”是禁止，即應行持之處和應禁止之處。如放生是進取處，殺生是禁止處。

如是，“能讓尸羅清淨”依賴對於諸進止處遵照佛制行持，這又跟隨猛利堅固的欲守護心，因此，應以長久思惟不護戒的過失和善護戒的勝利，而發起欲護戒之心。

如何讓尸羅清淨呢？這唯一依賴對進止之處如制行持。如果該作的不遵照去作，該禁止的不去禁止，相續中染上犯戒的垢染，尸羅怎能清淨呢？

“又此隨逐猛利堅固欲守護心”，“此”是如佛制學處行持，這個猛利堅固的欲守護心，有了它隨之就有如戒行持，沒有它就難以如戒行持。這如同影隨身行，無身也無影一樣。

如何才能生起護戒之欲呢？方法是長期思惟不護戒的過失和護戒的勝利。

小結：

菩薩發了菩提心，誓願讓盡虛空界的有情都佩戴佛戒瓔珞，要完成這樣任重道遠之事，菩薩自己必須努力護戒，否則自救不了，豈能救他？因此，菩薩必須護持淨戒。

怎樣才能清淨戒律呢？這要了知四個法的因果關係。四法是1.“清淨尸羅”、2.“於進止處如制行持”、3.“猛利堅固欲守護心”以及4.“久修未護過失善護勝利”，前前是果，後後為因，要最終達到尸羅清淨，先要在第一步上用功。

以下廣說如何思惟未護的過患和守護的勝利。

申二、廣說分二： ① 思惟過患 ② 思惟勝利

酉一、思惟過患

初者，如前論云：“當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。”謂由過患深生怖畏，雖於小罪勵力斷除。

不護戒的過患，如《攝波羅蜜多論》所說：“若不護戒，將見到猛利的大怖畏等著你，因此就算過失小，也務必要斷除。”這是說，由見過患而深生怖畏，即使對微小罪業也應努力斷除。

《寶雨經》說：“菩薩見違犯中，如微塵量，深生怖畏。下至小罪，心懷大懼，況多違犯而生隨喜。（菩薩即使見到如微塵量的違犯，也深生畏懼，下至犯了小罪也心懷恐懼，更何況多有違犯而生隨喜心呢？）何以故？由如來說，比丘當知，多服毒藥，能令人死，少服毒藥，亦令人死。比丘當知，若多犯罪，即生惡趣，若少犯罪，亦生惡趣。菩薩如是正思惟時，驚怖違犯。”

尸羅障品，其粗顯者謂十不善，所有過患，如前已說，當思惟之。

尸羅的障品中，其粗顯的十不善業的所有過患，在下士道中已經宣說，應當反復思惟。

酉二、思惟勝利

其勝利者，前亦略說。

護戒勝利，在下士道和中士道中也已大略說過。

吉祥勇猛所說者，即前論云：“可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生。”

聖勇菩薩所說的，即《攝波羅蜜多論》所說：“可愛的天界妙物、人間的財富、妙樂妙味的天界盛事，一切都因戒而生，這有什麼可驚奇呢？應當觀察，連佛和聖法都從持戒產生！”

就連無等的佛和聖法都能由持戒產生，何況人天圓滿，以戒力決定能輕易現前。

又由依此，能令相續輾轉勝進，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子，得淨妙智。

而且，由依止持戒能讓相續輾轉進步，和以大悲為自性的菩薩受持同樣的學處，永斷一切惡行種子，獲得清淨妙智。

餘莊嚴具太老太少若著戴者成譏笑處，非為端嚴。尸羅莊飾，老幼中年任誰具足，皆生歡喜，故為第一莊嚴之具。

其他飾品等莊嚴具若讓太老、太小的人佩戴，會受人譏笑，並不莊嚴。而尸羅美飾，不論老幼中年，誰具足都讓人歡喜，因此是一切飾品中最莊嚴的飾品。

我們要透過觀察，認識到戒是最勝莊嚴具，無數倍超過世間飾品，由此才會珍愛戒、以戒為莊嚴。有了愛戒之心，就會好好守持淨戒。