廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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第二，尸羅波羅蜜多分五：

① 尸羅自性； ② 趣入修習尸羅方便； ③ 尸羅差別；

④ 修尸羅時應如何行； ⑤ 此等攝義。

學習持戒

寅二 學習持戒:

「學習持戒」分五: ① 持戒的本質。② 如何著手修習持戒。③ 持戒的分類。④ 修習持戒的方法。⑤ 總結。

申一、尸羅之自性

卯一 持戒的本質:

從損害他及其根本令意厭捨，此能斷心即是尸羅。由修此心增進圓滿，即是尸羅波羅蜜多。非由安立諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。

新譯廣論

令自心厭棄損害他人(指身、語)以及這種損害的根本--「意」的能斷心，便是「持戒」。又稱作尸羅。所以行者透過串習而令這種心態逐漸增長至究竟圓滿，便是「持戒波羅密多」，但並不是說要令全部有情完全遠離損惱才算圓滿「持戒波羅密多」。

《雜阿毗曇心論》說尸羅是有修習、正順、三昧、清涼、安眠等義。蓋身、口、意三業之罪能使修行者焚燒熱惱，戒則能止息熱惱，令得安適清涼。總之持戒是含有防過止惡的意思。

若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情往離損害諸方所故。

若不爾者：不然的話。

現諸有情未離損惱：現在的所有眾生並未遠離損惱。

過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿：那豈不表示過去諸佛應該未圓滿尸羅波羅蜜多。

亦不能導此諸有情，往離損害諸方所故：所以也不能夠引導這些眾生前往遠離損害的地方。

是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行尸羅。

並不是說以外界一切有情已否遠離損惱（來論定），（而是）只要在自心相續之中修習厭棄損害有情的能斷心，便是「持戒」的修行。

《入行論》云：“魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度。”

《入菩薩行論》(護正知品)說：要把魚等有情送往何處，才不會使它們被殺害呢（根本無處可送）？所以說當我們達到能斷心時，即名圓滿持戒波羅密多。

戒雖有三，此約律儀尸羅增上說為斷心。此復若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷身語業性。

雖然戒律是有三類(律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒)，但此處所指的「能斷心」是就最主要的一類，是指「律儀戒」而論。

1.就其具有的「等起心」而論，便是斷除十種不善的十種能斷的行持。

2.若就其「自性」而論，便是斷除七種不善身三語四業自性的七種能斷。

《入中論疏》云：“此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火清涼性故，是安樂因，為諸善士所習近故，名為尸羅。此以七種能斷為相，無貪、無瞋、正見三法為其等起，故具等起尸羅增上說十業道。”

(月稱論師的)《入中論疏》說：以其絕不容忍煩惱，不讓罪惡產生，能息懊悔之火，心性清涼。是善士信賴的安樂之因，所以稱為「尸羅」。

此以七種能斷為相：這是以七能斷為性相（特徵）。

無貪、無瞋、正見三法為其等起：（以）無貪、無瞋、正見等三法為七能斷的等起。

故具等起尸羅增上說十業道：尸羅如果包括等起的話，就是十能斷，就稱作十善業道。