廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

627愛的鼓勵 19訂閱站台

廣論消文280  281頁3行-13行

第二，尸羅波羅蜜多分五：

① 尸羅自性； ② 趣入修習尸羅方便； ③ 尸羅差別；

④ 修尸羅時應如何行； ⑤ 此等攝義。

寅二 學習持戒:

「學習持戒」分五:

① 持戒的本質。② 如何著手修習持戒。③ 持戒的分類。④ 修習持戒的方法。⑤ 總結。

未一、尸羅自性分二：

① 尸羅之自性 ② 尸羅波羅蜜多圓滿之量

今初。                                                       

申一、尸羅之自性

卯一 持戒的本質:

從損害他及其根本令意厭捨，此能斷心即是尸羅。

益西彭措堪布開示

讓心厭捨身語損害他人以及損他的意樂，此能斷心即是尸羅。

“損他”指身語；“根本”指意樂。所厭捨之境，即損害他人的身語行為，以及行為的根本——損他意樂。

此處“令意厭捨”是關鍵字。若無令意厭捨，則相續中生不起以能斷心為體性的尸羅。回顧下士道中的十白業道，是否生起了十白業道，關鍵看是否生起了意樂。什麼是白業意樂呢？即“見過患，生起遠離欲”，也就是“令意厭捨”。此“令意厭捨”是十白業道之根本，擴展開來便是一切律儀戒的根本，有了它，才能引起各種靜息黑業的加行，乃至達到靜息圓滿。

如何才能“見過患，起遠離欲”？這又依賴數數思惟黑業果，引起定解，因此說，勝解業果是一切內道弟子的正見，是一切白法之根本。若無此基礎，三乘佛法都無從建立。

申二、尸羅波羅蜜多圓滿之量

由修此心增進圓滿，即是尸羅波羅蜜多。非由安立諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。

由這一能斷心修持增進到圓滿時，即是尸羅波羅蜜多。並非外境的有情全部遠離損惱，安立為圓滿尸羅波羅蜜多。

以下從反面證成。

若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情往離損害諸方所故。

不然，現在六道中還有無量有情沒有遠離損惱，則應成過去諸佛都未圓滿尸羅波羅蜜多，因為諸佛也沒能引導這些有情前往遠離損害的地方。

比如，人類在戰爭爆發或自然災害降臨時，無處可避，魚蝦等水族在江河中也不能避免被捕殺的厄運，倘若以有情離盡損惱而安立尸羅波羅蜜多，則應成過去諸佛都沒有圓滿尸羅度，都不能稱為到彼岸的佛陀。

是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行尸羅。

因此，不管外在有情是否遠離了損害，只要自相續上具有遠離損害他人的能斷心，修此能斷心就是受行尸羅。

《入行論》云：“魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度。”

《入行論》說：把魚等所有有情引往何處，才不至於被殺戮呢？必定沒有這樣的處所。實際上，是因為修得了能斷心，而說為尸羅度。

戒雖有三，此約律儀尸羅110增上111說為斷心。此復若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷身語業性。

戒律包括律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒三種，此處僅就律儀戒而將戒的自性說為能斷心。另外，如果包括等起在內來說，斷除十種不善業，是十種能斷；如果從自性的角度來說，斷除身語七種不善，是七能斷的身語業性。

“約律儀尸羅增上”，即單單從律儀戒的方面認定尸羅的自性為能斷心，這只是一個側面，因為“攝善法戒”和“饒益有情戒”的體性並非能斷心，而是肯定方面堪能行持的善心。

110. 律儀尸羅：又譯為禁惡行戒。

111. 增上：從這一方面。

以下引《入中論自釋》宣說尸羅的釋詞和體相。

一、尸羅釋詞

《入中論疏》云：“此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火清涼性故，是安樂因，為諸善士所習近故，名為尸羅。

梵語尸羅具有兩種意義：

（一）“由不忍諸煩惱故，不生惡故，由心中息憂悔火，清涼性故，名為尸羅”。

不容忍能導致犯戒的煩惱，不造作一切違越佛制的罪業，心中息滅追悔犯戒之火而常得清涼，故名為尸羅。

“尸羅”：“尸”即清涼，“羅”是獲得，即由不忍煩惱和不造罪惡，心中遠離憂悔、常得清涼，而稱之為尸羅。

（二）“是安樂因，為諸善士所習近故，名為尸羅”。

是安樂之因，是諸善士所依止的緣故，名為尸羅。

二、尸羅體相

此以七種能斷為相，無貪、無瞋、正見三法為其等起，故具等起尸羅增上說十業道。”

此尸羅是以能斷身語七支犯戒的能斷思為體相，無貪、無嗔、正見三法是七支能斷思的等起。因此，包括“等起”在內，從“能斷”和“等起”來說尸羅，即是以能斷十黑業道的十白業道為體性。

 

廣論消文280-1  281頁3行-13行

卯一 持戒的本質:

從損害他及其根本令意厭捨，此能斷心即是尸羅。由修此心增進圓滿，即是尸羅波羅蜜多。非由安立諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。

新譯廣論

令自心厭棄損害他人(指身、語)以及這種損害的根本--「意」的能斷心，便是「持戒」。又稱作尸羅。所以行者透過串習而令這種心態逐漸增長至究竟圓滿，便是「持戒波羅密多」，但並不是說要令全部有情完全遠離損惱才算圓滿「持戒波羅密多」。

《雜阿毗曇心論》說尸羅是有修習、正順、三昧、清涼、安眠等義。蓋身、口、意三業之罪能使修行者焚燒熱惱，戒則能止息熱惱，令得安適清涼。總之持戒是含有防過止惡的意思。

若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情往離損害諸方所故。

若不爾者：不然的話。

現諸有情未離損惱：現在的所有眾生並未遠離損惱。

過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿：那豈不表示過去諸佛應該未圓滿尸羅波羅蜜多。

亦不能導此諸有情，往離損害諸方所故：所以也不能夠引導這些眾生前往遠離損害的地方。

是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行尸羅。

並不是說以外界一切有情已否遠離損惱（來論定），（而是）只要在自心相續之中修習厭棄損害有情的能斷心，便是「持戒」的修行。

《入行論》云：“魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度。”

《入菩薩行論》(護正知品)說：要把魚等有情送往何處，才不會使它們被殺害呢（根本無處可送）？所以說當我們達到能斷心時，即名圓滿持戒波羅密多。

戒雖有三，此約律儀尸羅增上說為斷心。此復若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷身語業性。

雖然戒律是有三類(律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒)，但此處所指的「能斷心」是就最主要的一類，是指「律儀戒」而論。

1.就其具有的「等起心」而論，便是斷除十種不善的十種能斷的行持。

2.若就其「自性」而論，便是斷除七種不善身三語四業自性的七種能斷。

《入中論疏》云：“此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火清涼性故，是安樂因，為諸善士所習近故，名為尸羅。此以七種能斷為相，無貪、無瞋、正見三法為其等起，故具等起尸羅增上說十業道。”

(月稱論師的)《入中論疏》說：以其絕不容忍煩惱，不讓罪惡產生，能息懊悔之火，心性清涼。是善士信賴的安樂之因，所以稱為「尸羅」。

此以七種能斷為相：這是以七能斷為性相（特徵）。

無貪、無瞋、正見三法為其等起：（以）無貪、無瞋、正見等三法為七能斷的等起。

故具等起尸羅增上說十業道：尸羅如果包括等起的話，就是十能斷，就稱作十善業道。