廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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消文68  70頁1行 – 12行 

如是又於彼二時中，思惟皈依及業果等，多門勵力，集福淨罪，如其所應，即菩提心之前行，修治相續之方便，七支行願及皈依等。故應了知此等即是發心方便。

在修習共中、共下士二道時，思惟皈依和業果等道理，。我們應以各種角度策勵自心集福淨罪，隨其所宜將七支行願和皈依等，這些內涵都是修發菩提心的前行（準備工作），也是調伏、淨治我們身心相續的方便，所以應當知道這些都是發心的方便。

此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重亦當善為曉喻，弟子於此應獲定解。

有關共下、共中士道的所有法類內容，就是發無上菩提心的支分之道理，上師應善加開導，弟子也應對此生起確切的認知。

每次修時當念此義，修菩提心發生支分，極應愛重。若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。

每次修習時，應反覆憶念共中、共下士法類，對此應極為珍惜。如果不這樣做，就會把此二道與上士道成為互不相關，

乃至未至實上士道，於菩提心未得定解，而成此心發生障礙，或於此間失大利義，故於此事應殷重修。

甚至在還沒有達到修上士道之前，都無法對菩提心獲得確切的認知，成為日後發菩提心的障礙，更由此喪失了廣大利益。所以不管是修共中、共下士道的哪一個法類，都作為上士道的前行而修，因此，我們應當殷切的修習。

如是修習中下之道及善修習，如上士時所說道已，於相續中，隨力令生真菩提心。

如果能如此正確修習共中、共下士道，以及上士章節所說的內涵善為修習，在身心相續當中，都能隨自己心力生起真實的菩提心。

次為此心極堅固故，應以不共皈依為先而受願軌。由願儀軌正受持已，於諸學處應勵力學。

又為了使這個菩提心堅固，應先以大乘不共的皈依來受願心儀軌。受了願心儀軌之後，對種種菩薩願心學處的內容，就應努力修學。

次應多修欲學之心，謂欲學習六度四攝菩薩行等。若由至心起欲學已，定受行心清淨律儀。

之後，還應不斷策發自己想要學習六度、四攝（註1）等菩薩學處，而且真實生起了要學菩薩行的心念，這時就要受持行心儀軌，也就是受清淨的菩薩戒（註2）。

註記：

1六度，六波羅蜜多，梵語षट् पारमिता (ṣaṭ-pāramitā)，即布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪定度、智慧度。四攝，即布施、愛語、利行、同事。菩薩以此四事攝化眾生，故名四攝。

2合註：《菩薩地》提道：「對大乘教法沒有信心、具有六度不順品的人，不應受持-清淨律儀」

次應捨命莫令根本罪犯染著。餘中下纏及諸惡作，亦應勵力莫令有染，設若有犯，亦應由於如所宣說，出犯門中，善為淨治。

受了菩薩戒以後，就應不惜捨命的護戒，絕對不可以犯根本罪。其他罪行較為輕微的煩惱（中下品纏（註2））與惡作罪，也都要努力防護，不去觸犯。如果不小心犯了戒，應立即依循所宣說還淨墮罪法，完善的淨除。

次應總學六到彼岸，特為令心於善所緣，堪能隨欲而安住故，應善學習止體靜慮。

之後修習總體的六度波羅蜜 (布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等)，特別未了令心能隨己所欲安住在善所緣境，要好好地修習止觀的體性-靜慮。（學習禪定，又稱修止、修靜慮或修奢摩他）。

《道炬論》說，為發通故，修奢摩他者，僅是一例，覺窩於餘處亦說為發毘缽舍那，故為生觀亦應修止。

《道炬論》裡面說，「為引發神通而修學奢摩他」，這僅是舉例；阿底峽尊者在其他論著裡所說，學修奢摩他是為了生起毗缽舍那 (空性智慧)，由定而生慧，所以（主要）為了生起毗缽舍那也應當修止。

參考資料

1.    五逆與十惡：都是重罪，五逆包括殺父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧（破壞僧團的和睦相處）、出佛身血。
十惡包括身三、口四、意三共十種惡業，殺、盜、淫、妄語、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、癡（邪見）等十種。

2.    中下纏：“纏”即纏縛，為煩惱的異名。因為煩惱能使身心不自在，繫縛眾生令其不能出離生死，故稱為纏。在違犯菩薩戒時分為上、中、下三品纏犯，共有四種狀況：“

一、數數現行（於罪有犯更欲造，且常常造）；

二、無慚愧心；

三、深生愛樂；

四、見是功德（將「罪」見為功德）。

（1.）四纏具足為上品纏犯

（2.）雖無前三種狀況，但只要具備第四種就是
           中品纏犯

（3.）具備前三種但不犯第四種為下品纏。

      可見「見是功德」較為嚴重。-合註

3.    「惡作」：違背所受律儀的輕微罪惡。-合註