廣論消文261 261頁4行-262頁3行
益西彭措堪布開示
午六、觀待三學數量決定
觀待三學，數決定者。
觀待戒定慧三學數量決定方面:
戒學自性即是戒度，此要有施，不顧資財，乃能正受，是戒資糧；既正受已，由他罵不報罵等72忍耐守護，忍是眷屬。靜慮心學，般若慧學，精進遍通三學所攝，故六度決定。
戒學的自性是持戒度，這又要有佈施、不顧戀資財才能真正受戒，所以佈施是持戒的資糧；受戒之後，要由他罵不還罵等的忍耐心守護戒律，故安忍是持戒的眷屬。靜慮是心學，般若為慧學，精進則通於戒定慧三學。因此六度數量決定。
72. 他罵不報罵等：沙門四法，“等”字包括他怒不還怒、他打不還打、尋過不還報。
如云：“依三學增上，佛正說六度，初學攝前三，後二攝後二，一通三分攝。”
如云：針對戒定慧三學，佛陀無顛倒地宣說了六度。戒學中包含施、戒、忍前三度，後二者心學、慧學中含攝靜慮、般若後二度，精進一度通於三學，屬於三學所攝。
小結：
三學（有法）以六度能歸攝，數量決定（所立）。
因為：圓滿三學必須依賴六度，在六度之外，不必更多，少了也不能含攝。
這一點也成立，因為：戒學的體性，即是持戒；為了不貪受用而真正受戒，需要佈施；持戒時要做到不違越沙門四法，需要安忍。故前三度攝於戒學。靜慮是心學的自性，般若是慧學的自性，精進通於三學。因此，以六度能使三學究竟圓滿，若無六度則不能圓滿成就三學。
以下總的教誡應重視六度數量決定的道理。
如是當以何等勝身、圓滿何等自他二利、安住何乘、由具幾種方便之相、修行何學，能滿能攝如是身、利、大乘、方便及諸學者，當知即是六波羅蜜。
此句實際是上述六種觀待道理的總結。
如是應當以何等殊勝之身、圓滿哪些自利他利、安住何種大乘中、由具備哪幾種方便之相、修行何種學處，能圓滿如是身、如是二利、如是大乘，能統攝如是方便、如是三學的妙法，須知即是六波羅蜜多。
總攝菩薩一切修要大嗢柁南，乃至未得廣大定解，應當思惟。
對這總攝菩薩一切修要的大總綱，乃至沒有獲得廣大定解之前，應當不斷思惟，直到獲得決定為止。
“廣大定解”，是學習這一科所應達到的目標。“廣大”，是指認識到一切菩薩的修持要全都含攝在六度中，猶如百川同歸大海，由此方知六度是菩薩萬行的總綱。
總的必須認識“萬行歸六度”、“六度開萬行”。
“萬行歸六度”，是由思惟以上內容，而認識到菩薩萬行的關要完全攝於六度中；
“六度開萬行”，即由此廣大定解積極趣入六度，開展菩薩道的無量修行，此內容將在下一科判中廣說。
巳二、獅子賢論師對無著菩薩在《攝大乘論》中觀點的解釋分三：
① 就斷除所治品的能治法數量決定
② 就能成辦一切佛法根本扼要數量決定
③ 就隨順成熟有情數量決定
午一、就斷除所治品的能治法數量決定
又初不令超出生死，其因有二，謂貪資財及著家室。能治此者，謂施及戒。
最初不讓我們出離生死的主因有兩個，即貪著資財與貪著家室。其能對治即是佈施和持戒。以佈施能遠離對資財的貪執，以持戒能遠離對家室的貪執。
設暫出離，不能究竟而復退墮，其因有二，謂由有情邪行眾苦、長修善品而生厭離。能治此者，謂忍及進。
雖然暫時出離了，但修道不能究竟因而中途退墮的因素也有兩個，即由於遭遇有情的邪行和遭遇眾多的苦而生厭離，以及由於長期修持善法而生厭離（長期行善但缺乏耐心無法持久）。其能對治即是安忍和精進。
以耐眾苦及他怨害，經無量時猶如一日，善知修習勇悍之法，若多修練發起忍進，則能對治退墮之因，極為扼要。
依靠忍耐眾多的苦和他人的損害，經歷無量時間猶如一日，善能了知並修習勇悍之法，如果時時多修煉因而發起安忍、精進，便能對治退墮之因，此極為重要關鍵！
非但修此菩薩諸行，即現在時修諸善行，於少艱辛忍力薄弱，於所修道無大勇悍，以是因緣初入雖多，然於中間能不退者，實不多見，皆由未修忍辱、精進教授所致。
不僅長劫修持菩薩諸行，即便現在修一些善行時，由於對少許艱辛的忍耐力薄弱，且對所修之道沒有大的勇悍心，因此由於上述的原因，以致最初趣入的人雖然很多，但中途能不退轉的實為罕見，這些都是由於沒有修習忍辱和精進的教授所導致的。
又於中間雖未退轉，然有二種失壞之因，謂心散亂不住善緣及壞惡慧73。對治此者，謂靜慮、般若。
另外，在修道中間雖然沒有退轉，但有二種失壞修道的因素，即內心散亂不安住於善所緣以及顛倒取捨的惡慧。能對治此二者即是靜慮和般若。
73. 壞惡慧：惡慧或邪慧。
以下說明為何散亂和惡慧是失壞善法之因。
佛說散心修念誦等無大義故。
佛宣說以散亂心修習念誦等，沒有大的義利的緣由。
是在說明以散亂心會失壞善法的理由，就是以散亂心行善，勢力薄弱，雜諸妄念，利益極小。
【故說引發三乘一切功德，皆須二事：一、 除善所緣心不餘散、專一而住真奢摩他或其隨順。…】廣論156頁第3行
若於內明法藏之義無簡擇慧，雖於粗顯取捨之處，亦起錯誤顛倒行故。
如果對內明三藏法義不具備簡擇的智慧，即使對粗大、明顯的取捨處，也會錯誤顛倒而行持的緣故。這是以惡慧失壞善法的理由。即沒有智慧而顛倒行善，不但無益而且有損。
因此，只是修忍辱、精進使自心不退轉還不足夠，還必須修習靜慮、般若，才能保證善行不失壞。
此依斷除所對治品能治增上74，數量決定。
以上是依斷除所對治品的能治法，說明六度數量決定。
74. 增上：針對這個方面。
小結：
斷除所對治品的能對治法（有法），需要六度，數量決定。
因為：最初障礙超出生死、中間退墮、最後失壞的因緣決定只有六個，其能對治即是六度，在六度之外，不必更多，少了也不能含攝。
這一點也成立，因為：貪著資財而不能超出生死，須以佈施對治；貪著家室而不能超出生死，須以持戒對治；雖已出離資財和家室，但因眾生的邪行及眾苦而生厭離，致使中途退墮，須以忍辱對治；由於長期修持善法加行而生起厭離，以致退墮，須以精進對治；雖無退墮，但以散亂心不能安住善所緣而失壞善法，須以靜慮對治；雖無退墮，但以邪慧失壞，須以般若對治。若無六度，則不能如是對治，因此六度數量決定。
廣論消文261-1 262頁3行-262頁11行
益西彭措堪布開示
午二、就能成辦一切佛法根本扼要數量決定
依能成辦一切佛法根本扼要，數決定者，謂初四度是定資糧，以此四種能成不散靜慮度故；依此因緣若修妙觀，則能通達真實義故。
從能成辦一切佛法的根本關鍵——以止觀來衡量，是六度數量決定。因為：前四度為定資糧，依靠這四度能成辦不散亂的靜慮度；又依此靜慮因緣，若修妙觀，則能通達真實義。
小結：
一切佛法的根本扼要（有法），以六度能成辦，數量決定（所立）。
因為：以靜慮體性的寂止和智慧體性的勝觀堪能成辦一切佛法功德，而成就止觀須依六度，不必更多，少了也不能含攝。
這一點也成立，因為：以施、戒、忍、精進四者成就不散亂的靜慮，故為三摩地資糧；依於靜慮體性的寂止成就勝觀，故是智慧資糧。若無六度則不能如是成就。
午三、就隨順成熟有情數量決定
隨順成熟有情增上，數決定者，與前所說第三義同。
“第三義”指“觀待引發圓滿一切利他，數量決定”。（259頁12行）
從隨順成熟有情的方面衡量，六度數量決定，此與上面所說的第三義相同。
此是聖者無著所許，如獅賢論師所立而說，對於六度引發定解，最為切要。
以上是無著菩薩在《攝大乘論》中所承許的觀點，本論按照獅子賢論師在《般若八千頌與現觀莊嚴論對照廣釋》中的安立而解說，這段內容對於六度引發定解極為重要。
辰二、兼說次第決定分三：
① 生起次第二、勝劣次第 ③ 粗細次第
第二，兼說次第決定分三。
順帶說明生起六度的次第決定分為三種。
巳一、生起次第
生起次第者，若能佈施，於諸資財不顧不貪，則能受戒；若具尸羅善防惡行，則於怨害而能堪忍；若有忍耐不厭難行，退緣微少，能發精進；若能晝夜發勤精進，能發正定，心於善緣堪能安住；若心定者，乃能如實通達真實。
六度生起的次第：若能佈施，對資財不顧戀、不貪著，便能受戒；若具足戒律，防護三門惡行，便能安忍怨敵的損害；若有安忍，心不厭捨一切難行，修道退轉的因緣微少，便能引發精進；若能晝夜勤奮精進，便能引發正定，內心堪能安住善所緣；若心一緣專注而不散亂，便能如實通達真實。
從反面觀察：以貪著受用之故，便無法捨家受戒；
以不能禁止身口意諸惡行之故，便無法安忍損害及眾苦；
以不能安忍眾苦之故，便無法發起精進；
以不能恒時精進行善之故，便無法成辦一緣安住的靜慮；
以不能一緣安住之故，便無法生起通達真實的智慧。
因此，六度以前前為因便能生起後後，若無前前則無法成辦後後。
因此，以前因後果排列次第，決定是從佈施排至般若。
巳二、勝劣次第
勝劣次第者，前前微劣，後後殊勝。
六度勝劣之次第，即：依次前前比後後微劣，後後較前前殊勝，因此先說微劣者再說殊勝者。
世間雖有佈施者，但能嚴禁自己身語意造惡者更為稀有，因此：
1佈施為下（微劣），持戒為上（殊勝）；
2嚴禁惡行雖難，但受傷害時心能安忍不動更難；
3安忍雖難，但恒時於善法發起精進更難；
4恒時精進雖難，但以三摩地（止）令心調柔更難；
5成就四禪、四無色界心雖難，但以智慧證悟真諦更難。
6所謂易修，即煩惱粗重時也能修；所謂難修，即要求煩惱微薄、功德廣大。
因此，以劣勝排列次第，一定是從佈施排至般若。
此外須知，此處的勝劣只是針對同一人的事、意樂、所依而說。如果身份不同，則後後超勝前前並不決定，比如，資糧道菩薩的持戒不如登地菩薩的佈施殊勝。而且，這只是從大體上安立，如果事相不同，則六度不決定前劣後勝。比如，1.斷不與取不如佈施身命殊勝，2.稍稍精進行善不如安忍大的損害殊勝。
巳三、粗細次第
粗細次第者，前較後者易轉易作，故相粗顯；後較前者難轉難作，各較自前，故為微細。
粗細的次第：“粗”指前前比後後容易趣入、容易行持，所以行相粗顯；“細”是後後較前前難以趣入、難以行持，因此較前前微細。
比如佈施，上至總統下到屠夫都能趣入，所以容易了知也容易行持，其行相最為粗顯。相比之下，持戒則較微細，而安忍又比持戒更細，如此越往後者自性越微細，最後的般若最為微細。因此，若以粗細程度排列次第，決定是從佈施排到般若。
《莊嚴經論》云：“依前而生後，安住勝劣故，粗顯微細故，說如是次第。”
《大乘莊嚴經論》說：
依前前而引生後後的緣故，宣說前前微劣、後後殊勝，
以前前粗顯、後後微細的緣故，而宣說如是次第。
世上最善妙的話語，佛陀皆已說盡；世上最準確的法相，佛陀都已善為安立。佛語字字句句都體現了大智慧。佛以盡所有智照見一切差別相、一切緣起、一切道，因此宣說了六度總綱。我們學習四諦，從最初的鸚鵡學舌，到學習大論之後，知道僅僅“苦集滅道”四字，就包含了如海般深廣無量的法義。同樣，此處佛說六度，具有種種數量決定、次第決定的道理，成為攝盡一切菩薩道修要的大總綱。對此，越往後面越能充分體現。
日常法師開示
【第二兼說次第決定分三，生起次第者，若能布施於諸資財，不顧不貪則能受戒。若具尸羅善防惡行，則於怨害而能堪忍。若有忍耐不厭難行，退緣微少能發精進。若能晝夜發勤精進，能發正定。心於善緣堪能安住，若心定者乃能如實通達真實。】
這是依照我們修學的程序一步步地深入，要使修學的內容如理如量地生起來，有它必要的、正確的次第。如果能沒有一點貪著顧戀地布施所有的東西，那個時候才受戒，要不然，戒是受了，結果這個放不下，那個也放不下，受了戒不但沒有用，反而受害。
1.所以第一要先能布施，
2.然後才是持戒。能善巧地防護尸羅，不犯種種的惡行，
3.那個時候人家來傷害，就能耐得住，遇到困難也能擋得住。從消極的擋住，
4.更進一步才能策發精進，否則小小的苦都擋不住而退下來，還能進一步向前衝嗎？所以忍辱下面才是精進。能夠精進，
5.才能學深入的定，而且必須晝夜精進才能發定。得了定以後，這個心才能如你所欲，要怎麼樣就怎麼樣，不會像我們現在，不是胡思亂想，就是昏沉瞌睡；
6.得了定心就能很凝聚，很深細，也才能深觀一切世間的法相，那個時候才能如實通達真實的道理。所以這是生起必然的次第。
【勝劣次第者，前前微劣，後後殊勝。粗細次第者，前較後者易轉易作，故相粗顯。後較前者難轉難作，各較自前故為微細。《莊嚴經論》云：「依前而生後，安住勝劣故，粗顯微細故，說如是次第。」】
接下來說明六度當中哪一度比較深細，哪一度比較粗淺。1.六度中前面比後面微劣，此外，2.前面的布施比較容易，越後面就越深細、越難做。所以一定是容易的、粗淺的先做到了，才能夠一步一步的進入深細的、難做的，這是一定的次第。這六度不但是把所應學的內容包含無遺，而且次第的必然性是這樣的嚴密，不管從它的生起、勝劣、或是粗細來說，必然都是這樣的次第。所以十方一切諸佛，無不是這樣說、這樣行、這樣修證。
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