廣論消文262 262頁12行-263頁1行
※﹝第三學此次第分二：
① 初於總行學習道理，② 特於後二波羅蜜多學習道理。﹞
正式開始學習六波羅蜜多，分成二個部分，
第一部分，總的說明布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的內容，
第二部分是對後面禪定、智慧特別的說明。因為整個的佛法總括起來，無不都是由止、觀兩樣所獲得。
前面已經告訴我們布施、持戒、忍辱、精進這四度是後面兩度的資糧，有了這個資糧，正式開始學的時候，對最後這二度－－六度中最重要的內容，還要特別詳細說明。這就是總學之後，特別對後面兩個波羅蜜多要深細講的原因。※﹝初中分二：
一、學習六度熟自佛法，二、學習四攝熟他有情。
初中分六：① 學習布施，② 持戒，③ 忍辱，④ 精進，⑤ 靜慮，⑥ 般若道理。
初中分四：
① 布施度性，② 轉趣發起布施方便，
③ 布施差別，④ 此等略義。今初﹞
分自他二利兩部分，先說求自利部分。這又分六部分學習，依次第一一來說明。第一先講布施，又分四點：第一是講布施波羅蜜的特質；第二是講了解了布施度的特質之後，啟發你去修的方法，方法了解了，然後照著這個方法去修；第三是說布施的時候，還有種種不同；最後是再把它綱要地說明一下。首先說布施波羅蜜的特質。
【《菩薩地》云：「云何施自性，謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能捨施物身語二業。」謂善捨思，及此發起身語諸業。】
《菩薩地》說：“什麼是佈施的自性？即菩薩不顧惜自己的身體和所有財物，能夠施捨一切應施之物的無貪俱生之思，以及由此思所引發的能施一切無罪施物的身業和語業。”這是說，佈施的自性即是善捨思以及由此意業所發起的身語諸業。
《大智度論》中也說：“檀名佈施，心相應善思，是名為檀。有人言，從善思起身口業，亦名為檀。有人言，有信、有福田、有財物三事和合時，心生捨法，能破慳貪，是名為檀。”
日常法師開示
布施的自性、特質就是一切菩薩、學習大乘的行者，能夠「不顧自身一切資具」，不但外面一切的財，乃至於自己的身體，所有內外一切的東西都不貪著。這是一種思心所，跟無貪相應的，對自己沒有一點點顧戀，沒有一點點是為自己。把自己的內身，乃至於滋養身體的一切財物等等，從思心所策發，透過身語而施捨給別人，這個才是布施的自性。
申二、圓滿佈施度之相
圓滿佈施波羅蜜多，不待於他捨所施物，捐除眾生所有貧窮。若不爾者，現有眾多貧乏眾生，過去諸佛所行佈施，當非究竟。是故身語非為主要，惟心為主。
“圓滿佈施度”並非觀待對他人施捨所施的物，除盡眾生所有貧窮而安立；否則，現在仍有許多貧窮的眾生，如此便成為諸佛因地所行持的佈施尚未究竟。因此，並非以身體和語言為主，唯一以心為主。
如果以除盡眾生的貧窮來安立圓滿佈施度，則地球上的窮人數以億計，十方世界的窮苦眾生更是無量無邊，由此應承許諸佛的佈施度尚未圓滿，也就無法成立為佛陀。因此，圓滿佈施度唯一是觀待捨心究竟而安立的。
謂自所有身財善根76，一切慳執皆悉破除，至心施他。又非惟此，即諸捨報亦施有情，由修此心到極圓滿，即滿佈施波羅蜜多故。
為何圓滿佈施度唯一以心為主呢？因為：對於自己所擁有的身、財、善根，一切慳吝的執著全都破除了，而且至心施捨他人。不僅如此，連佈施的果報也都施捨有情，由修捨心達到最圓滿，便是圓滿了佈施度。
換言之，對身體、財物、善根的粗細慳貪都破除了，無一不能施捨眾生，連佈施的果報也盡施有情，捨心修到最徹底時，即是佈施度圓滿之時。依據“捨心究竟便是佈施度圓滿”這一點，可以了知佈施度唯一以心為主。
如《入行論》云：“若除眾生貧，是施到彼岸，現有貧眾生，昔佛如何度？”
如《入行論》所說:如果除盡了眾生的貧窮才是佈施到彼岸（圓滿、究竟），而現在仍有貧苦眾生，怎麼能說往昔諸佛圓滿了佈施度呢？
日常法師開示
《入行論》就說，假定一定要等到一切眾生的貧乏都解除了，才叫布施圓滿的話，請問：現在世上仍有這麼多窮苦的眾生，以前那些佛不是要度他們嗎？為什麼現在還有這麼多窮苦的眾生呢？所以不是這樣的，布施圓滿是指對你所有的一切，乃至布施所得到的果報，內心沒有一點貪著，都捨給一切有情。所以說布施波羅蜜，是指你的心相達到這樣究竟圓滿的狀態，這才是布施的自性。
“一切有及果，心與諸眾生，說名為施度，以是施即心。”
一切所擁有的身、財、善根乃至佈施的果報，無不誠心施捨有情，經中說這叫做佈施度。因此，佈施即是心（佈施依賴於心）。
故修佈施波羅蜜多，現無財物可施於他，當由多門引發捨心，漸令增長。
因此，修持佈施度時，如果沒有財物可以佈施他人，則應從多方面引發捨心，逐漸令捨心增長。
《法苑珠林》中有一則“一月佈施”的公案。
以前，舍衛國有個窮人佈施了一串葡萄給比丘。
比丘說：你已經佈施一個月了。
窮人問：我只佈施了一串，怎麼說佈施了一個月？
比丘說：你在一個月前就有了佈施葡萄的捨心，在這一個月中念念不斷，不是佈施了一個月嗎？
由此可見，佈施是以捨心安立的。若無資財佈施也不要緊，關鍵在於按佈施的修法引發捨心；引發捨心之後，還須串習使捨心漸次增長圓滿，這是在根本上用功。如何引發並增長捨心，將在下文中詳細講解。
未二、轉趣發起佈施方便 分二：
① 真實 ② 對此斷除疑惑
第二者。
申一、真實分二：
① 趣入佈施的方便 ② 依此方便趣入捨心之理
酉一、趣入佈施的方便分三： ① 連結 ② 廣說 ③ 攝義
唯盡破除身財慳吝，猶非佈施波羅蜜多，慳是貪分，小乘羅漢並其種子無餘斷故。故非惟除慳執施障，須由至心發心施他一切所有。
僅僅破除了對身體和財物的慳吝，還不是佈施度，因為：慳吝屬於貪，而阿羅漢不但貪欲的現行，就連貪欲的種子都無餘斷盡了，（那麼能認為小乘羅漢圓滿了佈施度了？）。因此，不是只有盡除慳吝執著這些布施的障礙，就算圓滿布施波羅蜜多，還必須從內心深處發心把自己的一切都惠施有情。
《大智度論》中有這樣一段問答：
有人問：阿羅漢、辟支佛也能到彼岸，為何不叫波羅蜜？
答：阿羅漢、辟支佛的度彼岸和佛的度彼岸，名同實異。他們以生死為此岸，以涅槃為彼岸，但不能度佈施的彼岸，因其不能以一切物、一切時、一切種而佈施，縱能佈施也無大心，或以無記心，或以有漏善心，或以無漏心佈施，但並無大悲心，不能為了一切眾生而佈施。
此中說到：若無大悲心，不能為一切眾生而佈施一切，則不名佈施波羅蜜多。
因此，佈施度必須具備“一切不慳”和“一切施他”兩種德相。
此須修習攝持過患、惠施勝利，故當宣說。
而要趣入“一切不慳、一切施他”的佈施度，就必須數數思惟攝持的過患和惠施的勝利。
因為：一方面，修習攝持的過患，能引生對攝持的厭離，厭離一旦增強，自然就能放下對身體和受用的慳執，從而遣除佈施的障礙；另一方面，修習惠施的勝利，能引起對佈施的歡喜，歡喜心增強了，自然會將身、財、善根施捨有情。因此，趣入佈施的方便，即是數數思惟攝持的過患和惠施的勝利。
戍二、廣說分五：
① 思惟攝持色身的過患及惠施的勝利
② 思惟攝持受用的過患及惠施的勝利
③ 思惟攝持善根的過患及惠施的勝利
④ 斷除佈施障礙的眷屬和財位
⑤ 依止貪欲和攝持的對治因
亥一、思惟攝持色身的過患及惠施的勝利
《月燈經》云：“此腐爛色身，命亦動無主，如夢如幻化。愚夫由貪此，造極重惡業，而隨罪惡轉，不智被死乘，當往那洛迦。”
《月燈經》說：色身腐爛不淨，命根也動搖無常，身、命隨業而轉，如夢幻化一般虛妄。愚人不知色身和壽命的真相，因為貪著身命而造下極重的惡業，被罪惡控制；又不知淨罪的方法，故而被大力死魔擒走，送往痛苦無盡的地獄。
“乘”即車乘，死主猶如車乘，貪執色身而造惡的愚人全被裝入死主的囚車上，紛紛運往地獄。
此說身不潔淨，命常動搖如懸岩水，身命俱是隨業自在，無我主宰，觀其虛妄猶如夢幻，滅除貪著。貪若未除，則隨貪轉，造大惡行而往惡趣。
《月燈經》的偈頌是說：身體本來不淨，命根也常動搖，猶如懸崖飛瀉的瀑流，色身與命根都是隨業流轉（不能自主），並無主宰者的我，當觀身、命如夢幻般虛妄不實，從而滅除貪著。若未斷除貪著，則仍將隨貪而轉，造下大惡業而墮入惡趣。
這一段是要我們認識貪執色身的危害。如果我們不斷除對身體的貪執，就會一直受貪欲驅使，為了養護身體而造下無邊罪業。所以，耽著身體過患極大，而現在開始修學施身就是開始出離惡趣和生死。
《修無邊門陀羅尼經》云：“諸有情鬥諍，根本為攝持，故於境斷愛，斷愛得總持。”
《修無邊門陀羅尼經》說：是否有延壽的陀羅尼呢？這是有的。
世間減壽而亡的因素，就是與有情鬥諍後，造下殺生的罪業，而鬥諍的根本又是對飲食和財物攝持。因此，必須對外境斷除貪愛，如此才能延長壽命，此即延壽的陀羅尼。
由貪身而攝持，為攝持而鬥諍，由鬥諍而損害生命。因此，貪著色身是害命之源，若能斷貪而佈施，即是長壽總持。
總持，總一切法，持無量義，梵語धारणी (dhāraṇī)「陀羅尼（音譯）」之義譯。
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