廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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丑三、業餘差別

定不定受業者，如《本地分》云，「順定受業者，謂故思已，若作若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」

其次，說明定受業、不定受業的差別。造業後，是不是一定要受報？這要看是否有造，和造業以後，有沒有令它繼續增長，來決定是一定受報，還是不一定受報。

如《本地分》中說：「所謂的順定受業，是指經過思惟以後，不但造作了，還讓它繼續增長，這是一定會受報的業。順不定受業，是指思惟以後，雖然造作了，但能避免繼續增長它，而由於造業時業力不強，所以這個業不一定會感果。」

作與增長所有差別者，即前論云，「云何作業，謂若思業或思惟已身語所起。」又云，「增長業者，除十種業，謂一夢所作，二無知所作，三無故思所作，四不利不數所作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八自性無記，九悔所損害，十對治所損。除此十種業所餘諸業。不增長業者，謂即所說十種。」

有關造作和增長的差別又是什麼？在前論《本地分》中也有說明：「什麼叫造業？就是思業(意業)，或在思惟後，付諸於身語行動的思已業。」又說：「所謂增長業，就是除了十種不增長業以外，其餘的諸業；十種不增長業是：一、夢中所作。二、因不知道而作。三、不是故意要作。四、造作的意樂不強烈，也不持續作。五、失誤而作。六、因遺忘而作。七、為他人所逼，並非自願而歡喜去作。八、事情本質屬於無記(非善非惡)。九、造業後，起慚愧心，懺悔所作，因而抵消。十、懺悔後，誓不再造，起防護心對治，因而抵消。除了以上十種為不增長業，其他的諸業都是增長業。」

日常法師開示

業餘差別當中，第二點是定不定受。

1.「定受業」就是你造了以後，一定會受報的業。一定要受的是「故思已，若作若增長」的業；

2.不定受的就是「故思已，作而不增長」的業。

「作」就是造作，主宰造作業的是我們的思，就是心理作用－－思惟。平常我們腦筋的動作特別多，實際上這都在造業，這一點要特別注意。腦筋靈活是非常重要的，相當於你手上有一個最好的工具，這個工具可以作壞的用途，也可以作好的用途，造作的中心就是思。

「思業」就是我們動腦筋，「思惟已身語所起」就是動了腦筋以後身語跟著去做，這個叫作。如果作了以後再去增長的話，那一定受。

除了此處所說的十種以外都是增長業，也就是說做了以後不一定感果的，只有這十種，其餘都是會增長的，如果是增長業的話，將來一定會感果。不定受是不一定，不是不感果，不一定跟不感果是不一樣的。

「無知所作」是當我們做的時候，自己不知道。譬如平常不小心踩死了螞蟻，的確自己不知道。還有一種情況，我無意傷人，但是糊裡糊塗把有毒的東西放在某處，也許我有特殊用途，別人不知道而誤食或碰觸到，他就受了害，我完全無心傷害他。有很多業是我們在不知道的情況下所造的，此種情形雖然業是造下了，但是它不會增長。

「無故思所作」跟「無知所作」有什麼差別呢？

無知是自己不知道；至於無故思，業的特徵是用思心所去造作的，但有時你做事情只是直覺的反應，或者人家叫你做，你聽見了就去做，這是無故思所作，在這種狀態當中所造之業是不增長的，不增長不是沒有業而是不一定感果。假定是幫助人，譬如我說：「你拿這東西去幫助那位乞丐。」你就拿去給他了，你腦筋裡面並沒有去思惟這一件事情，並沒有這個想法，人家告訴你，你就去做，你內心是知道的，所以不是「無知所作」，而是「無故思所作」。

一般我們所做的事情都是對自己有利益的，然後會不斷地去做；「不利不數所作」則是既沒有什麼利益，也不是常常去作，這種情況我們實際上自己思惟觀察一下就知道。「狂亂所作」是內心狂亂、不清楚的情況下所造的業。

「失念所作」跟「無故思所作」之間有差別，譬如我剛才講的有毒物品，你曉得它是有毒的，不能任意放置，所以你很注意這件事情，放得很好。可是有的時候你為了別的事情而忘記了，這種情況說不定會傷人；同樣地，好事也是如此，這是失念所作。

附錄 刑法

第十四條：1.行為人雖非故意，但按其情節應注意，

並能注意，而不注意者，為過失。

2.行為人對於構成犯罪之事實，雖預見其能發生而確　　　信其不發生者，以過失論。

「非樂欲所作」是你並不想做，別人叫你去做，你實在不願意但你還是做了。「自性無記」是指這個業本身就是無記的，沒有善惡的，譬如走路，走路本身不會感苦樂果，諸如此類的。「悔所損害」是指造了業以後，你後悔、追悔，如果追悔的心比較強，本來定受的業可以變成不定受。這是世間共同的，不一定要懂得佛法，以世間的理也可以知道。「對治所損」是指經過對治所損害的業。假定不善法對治了就不感果，當然反過來，你如果造了善法也是這樣。聖教當中告訴我們的都是對治不善法的，但是也有一些外道是以惡法去對治善法的。除了這十種以外，其他都是增長業。不增長業就是所說的這十種。上面是〈本地分〉所說。