廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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丑三、業餘差別-業的其他差別

第三顯示業餘差別中，引滿差別者。引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。諸能滿者，則無決定。於樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顏貌醜陋，短壽多疾，匱乏財等是不善作。於諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。

第三顯示業的其他差別，先說明引業與滿業的差別。

引業，是牽引下一世去那裡投生的業；若在因地當中造了善法，就牽引到樂趣，造了不善的惡法，就引到三惡趣去。能圓滿業則沒有固定。滿業，是指被牽引到某一趣之後，能完整領受到苦樂果報的業。當感生善趣之後，雖然引業是善業，譬如投生為人，但也可能有四肢殘缺、容貌醜陋、短壽多病或貧窮愚昧等不善業所感的不如意事，也就是說引業雖然是善的，滿業卻是不善。反之，雖生在旁生、餓鬼道中，卻有富樂、圓滿受用的果報，這就是它們的引業不善，而滿業是善的。

由如是故，共成四句。謂於能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類，於諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。

由此可知，引業、滿業之間可分成四種情況，

就是在引業善中，分滿業善及滿業不善二種；

另外，在引業不善中，也分滿業善及滿業不善二種。

《集論》云：「應知善不善業，是能牽引及能圓滿，於善惡趣受生之業，能牽引者謂能引異熟，能圓滿者謂既生已，能令領納愛與非愛。」

《集論》中說:「應該知道善業和不善業，是能牽引、能圓滿下一世在善趣或惡趣中所受的業：能牽引的業，是指能引生在善、惡趣中成熟的異熟果報；能圓滿的業，是指既已受生之後，一生當中所領受的喜愛或不喜愛的受用果報。這是引業與滿業的差別。」

《俱舍論》云：「由一引一生，能滿則眾多。」謂由一業能引一生，非能引多，亦非眾多共引一生。諸能滿中，則有眾多。

《俱舍論》與《集論》兩派說法不同。

《俱舍論》中說:「一個業只能引出一次受生，受生以後，在一生中圓滿領受果報的滿業，卻有很多。」也就是說，一個業只能引一生，不能引多生，也不能由眾多業來引出一生。但是在滿業當中，一生有多業能圓滿。

《集論》則說，頗有諸業，唯由一業牽引一生。又有諸業，唯有一業牽引多生，頗有諸業，由眾多業牽引一生。亦有諸業，由眾多業牽引多生。

《集論》則有不同說法：有些業，是一個業只牽引一生(一引一)；有些業，是由一業牽引多生(一引多生)；或由很多個引業牽引一生(多業引一生)；或由眾多業牽引多生(多業引多生)。

釋中說云：「有由一剎那業，唯能長養一世異熟種子。及由彼業而能長養多世異熟種子，有由多剎那業，唯能數數長養一世種子。及由眾多互相觀待，而能數數長養輾轉多生種子。」

《集論釋》中也說：「有一剎那業，僅滋長一生的異熟種子（引一生）；以及由一剎那業，可以滋長多世的異熟種子（引多生）；也有眾多剎那業，只能反覆滋長一世的異熟種子；以及由需要眾多業互相依賴而聚集，從而反覆滋長、輾轉潤引生多生相續的種子。」