廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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消文23    P21 L7 – P22 L2  四家合註版

第二、發起承事大師及法者。如薄伽梵說佛母時，自設座等，法者尚是諸佛所應恭敬之因，故應於法，起大尊敬及應隨念大師功德，及其深恩起大敬重。

《消文》

了解說法殊勝的二十種利益後，應對說法的法師，和所宣說的正法，發起恭敬承事。

發起承事法師及法者。「說法軌理」的第二項是發起承事法師及法。主要是強調，對說法師和法，應起敬重的心。

（法師代表佛來說法，因此要視師如佛）

如薄伽梵說佛母時，自設座等，法者尚是諸佛所應恭敬之因，

《消文》如同釋迦世尊往昔宣說般若經的時候，自己先舖好法座，正法是連諸佛都應恭敬的公德田。

合註  註釋

薄伽梵，是佛的名號之一。

佛母，指大般若經。諸佛都是由於般若智慧而成就，就是由般若而出生佛，所以稱般若為佛母。

故應於法，起大尊敬及應隨念大師功德及其深恩起大敬重。

《消文》

因此對於佛法應該起非常尊敬的心，並且憶念導師世尊的功德，以及意念世尊的身恩，時時想起世尊，是歷盡諸多苦行，而得如此大成就，所以我們也要，如同世尊這樣修持，要生起感恩敬重的心。

以何意樂加行而說中，其意樂者，謂應安住，海慧問經所說五想。

《消文》

「說法軌理」的第三項是以何意樂加行而說。就是說法的時候，是以什麼樣的動機、心態來說？說法前有那些需要預先準備的事？

說法時的心態，應該如海慧問經中所說，心懷著五想而說。

謂於自所應起醫想，於法起藥想，於聞法者起病人想，於如來所起善士想，於正法理起久住想，及於徒眾修習慈心。

《消文》

第一想，是說法者對自己生起醫師想。

第二想，是把佛法當作藥品來想。佛所說的法，就是能治癒眾生身心病痛的良藥。

第三想，是把聞法者當作是病人來想。

第四想，是對佛生起是勝妙士夫想。

第五想，是正法的內涵，生起久住世間想。

另外，很重要的是，對弟子們修習慈悲心。

應斷恐他高勝嫉妒，推延懈怠，數數宣說所生疲厭，讚自功德舉他過失，於法慳吝，顧著財物謂衣食等。

《消文》

說法時，應該屏除的心態，是擔心他人勝過自己，因此生起嫉妒的心。或是對於說法，經常推延懈怠，不能精勤地來說。也不應該因為一再宣說，而產生疲厭的心。更不應該表揚自己的功德，舉發他人的過失。對於法的內涵要義，應竭其所能的弘揚，不能有所慳吝的心。以清淨的心說法，完全不顧念衣食等資財。

應作是念，為令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具。

《消文》

所以要抱著說法是希望自己他人都能成佛，不是為了貪著世間的財物而說。因此，說法的福德、功德，才是真正能使我安樂的資財。

其加行者，謂先沐浴具足潔淨，著鮮淨服，於其清潔悅意處所，坐於座已，若能誦持伏魔真言，海慧經說則其周匝百踰繕那，魔羅及其魔眾諸天所不能至，縱使其來亦不能障，故應誦咒。

《消文》

說法前所應準備的事，行為的部分是先沐浴使身體清潔乾淨，然後穿著潔淨的衣服。在潔淨悅意的處所中，端坐於法座上，先誦《伏魔真言》，（目前是誦心經較多）。海慧經中曾經說到，誦咒是為了清除說法及聞法的障礙。誦咒時，周圍一百由旬內的魔及魔族天眾無法進入，縱使進入也不能障礙聞法，所以應該先誦咒語。

（踰繕那，是由旬。四家合註：一由旬約16-20公里。）

次以舒顏，具足審定義理所有喻因至教，而為宣說。

《消文》

接著以和顏悅色、思路清晰、條理分明的態度來說，所說的內容審細決定，合於佛法的義理，再用種種善巧方便，如比喻等方法而說。