廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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消文 24  P22 L2 – P23 L1      四家合註版本

妙法白蓮經云：「智者常應無嫉妒，說具眾義和美言，復應遠離諸懈怠，不應起發厭患想，智者應離一切慼，應於徒眾修慈力，晝夜善修最勝法，智以俱胝阿庾喻，令眾愛樂生歡喜，於彼終無少希欲，亦不思欲諸飲食，噉嚼衣服及臥具，法衣病緣醫藥等，於諸徒眾悉無求，餘則智者恆願自，及諸有情當成佛，為利世故而說法，思彼即我安樂具。」

妙法蓮花經中說：「智者—合格（具相）的說法師，應該恆時不懷嫉妒心，宣說合於佛法義理、令人易解入心的優美語法。也應該完全屏除懈怠，不應生起厭患之想。智者應該遠離一切令人不喜的行徑，應該對前來聞法的大眾修習慈力。

由於晝夜精進修持最殊勝的佛法，因此智者（說法師）應該以多種譬喻，（俱胝：千萬）、（阿庾：兆），使大眾愛樂正法，心生歡喜。說法師永遠不起貪求之心。對於飲食、衣服、臥具、醫藥等都不計較，對於大眾無任何需求，而是希願自己和他人及一切有情，都能成就佛果，這是為利益世間大眾而說法，這才是我真正的安樂具。」

第四、於何等境應說不說所有差別者：

如《毗奈耶經》云：「未請不應說。」謂未啟請不應為說，雖其請白亦應觀器；若知是器，縱未勸請，亦可為說。如《三摩地王經》云：「若為法施故，請白於汝者，應先說是語：我學未廣博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣說。汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。」

說法軌理的第四科：什麼樣的對象應該說法與不應該宣說的差別。在《毘奈耶經》中說：「聽法者還沒有祈請之前，說法者不應宣說。」這是說在還聽法者尚未祈請之前，說法者不應為其說法，縱使祈請了，也應該觀察祈請者的根器；如果知道對方具備學法條件，是聞法器，即使沒有祈請，也可以為他宣說。

《三摩地王經》中說：「為了行法布施的緣故，假如有學員向你祈請宣說法義，你應該要先要謙虛表述：『我修學不夠廣泛、淵博，您才是了解並擅長法義的人。我在您這位大士（智者）面前，怎麼能夠宣說法呢﹖』你應該要先這麼說，而不是輕率驟然答應說法；要先觀察對方是否具足學法條件，之後再決定如何行。假如已經曉得對方具備條件，縱然未經祈請，也應當為他宣說。」

復次，《毗奈耶經》云：「立為坐者不應說法。坐為臥者不應說法。坐於底座為坐高座不應說法。妙惡亦爾。在後行者為前行者不應說法。在道側者為道行者不應說法。為諸覆頭、抄衣、雙抄、抱肩及抱項者不應說法。為頭結髻、著帽、著冠、著鬘、纏首不應說法。為乘象、馬、坐輦、餘乘及著鞋履不應說法。為手執杖、傘、器、劍、鉞及被甲者，不應說法。」返是應說，依無病也。

此外，《毘奈耶經》提到：「不應該對坐著的人站立說法。不應該對躺著的人端坐說法。坐在低矮的座位上，不應該為高座者說法。同樣地，也不應該坐在低劣的座位上，為坐在華美座位的人說法。不應該走在後面，為走在前面的人說法。不應該走在路邊，為走在路中央的人說法。

對於蓋住頭部、將衣服撩折過膝、垂掛、叉抱及交握後頸的人，都不應說法。對頭上結髻，以及戴帽子、配戴寶冠、帶著花鬘、裹頭的人，不應該為他們說法。

乘象、騎馬、坐轎或其他交通工具，以及穿著鞋履的人，不應為他們說法。手持杖、傘、武器、劍、鉞斧，以及身披鎧甲的人，不應為他們說法。」當與上述狀況相反時，便可以為他宣說，這是在聽法者沒有生病的前提下的原則。

註

八梭法王：為利病者故，其中有開緣處。

四家合註：為了利益病患，在上述狀況中，可以有部分開許。