廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文178  178頁8行-179頁3行

《入胎經》云，「地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鮮白。」此是顯色差別。

顏色差別：《入胎經》中說：「地獄道的中有，色如焦木；畜生道的中有，其色如煙；餓鬼道的中有，其色如水；人道及欲界天的中有，色如黃金；色界天的中有，其色鮮白。」以上是說六道諸趣中陰身色相的差別。杌ㄨˋ樹木無枝葉。

從無色沒生下二界則有中有，若從下二生無色者則無中有。於何處沒，即於其處成無色蘊，堪為根據諸教典中除此而外，未說餘無中有之例，故說上下無間，皆無中有。亦不應理。

有無中陰身的差別：由於無色界的眾生本來就沒有色蘊，所以也就沒有中陰身。因此，從無色界死後，投生到欲界或色界，會有中陰身產生；若從下二界投生到無色界，就沒有中陰身，而是在其命終之處，直接形成無色蘊，直接受生在無色界。在堪為根據的諸教典當中，除了受生無色界之外，並沒有提到其他沒有中陰身的例子，因此，所謂「上下無間，都沒有中有」的說法，是不合理的。

經中又說天之中有頭便向上，人之中有橫行而去，諸作惡業所有中有，目向下視倒擲而行，意似通說三惡趣者。《俱舍論》說，人鬼畜三，各如自行。

行走方式：經中又說，轉生天道的中有，頭朝上，往上而行；轉生人道的中有，往前直行；所有造惡業者的中有，雙眼下視、倒立而行；這裡說的造惡業者，似乎是通說一切三惡趣的中有。《俱舍論》有另外一種說法，說人、鬼、畜生的中有，各自行走的樣子還是如人、鬼、畜生。

壽量者，若未得生緣，極七日住。若得生緣，則無決定。若仍未得則易其身，乃至七七以內而住，於此期內定得生緣，故於此後更無安住。堪依教典，悉未說有較彼更久，故說過此更能久住，不應道理。

中有壽量：中有蘊體的壽命，最長只有七天。如果中陰身在七天之內，能夠得到投生的因緣，就可以馬上投生。如果七天之內，沒有遇到受生的因緣，中陰身就要更換一個新的蘊體，共有七次更換蘊體的機會。所以，最多這個中陰身能安住七七四十九天。一般來說，中陰身停留的時間，不會超過七個七天的，在四十九天內肯定會得到生緣，所以七七之後不再安住中有之中。依據教典，完全沒有提過中陰身有比四十九天更久的例子。所以，有人說中陰身能住更久的說法，是不合理的。

如天中有七日死已，或仍生為彼天中有，或轉成辦人等中有，謂由餘業轉變勢用，能轉中有諸種子故，餘亦如是。

另外，在命終後，中陰身是可能轉變為其他中陰的。例如，即將投生於天道的中陰，經過七天還沒有受生，有可能仍然生為天道的中陰，也有可能轉生為人道等的中陰，這是因為還有其他餘業的勢力，改變中陰種子的緣故；其他道的情況也可以依此類推。

(譬如，人的中陰身，能夠以其善業力，而轉變為天的中陰身；同樣的，天道的中陰身也能夠以他的惡業力，轉變為地獄道的中陰身；其他類推。)