廣論消文214 214頁3行-215頁3行
辰二、增上意樂與菩提心是悲心之果之理分二：
① 設問 ② 解答
增上意樂及以發心為果之理者。
增上意樂和發菩提心是悲心之果的軌則。
巳一、設問
由其如是漸修其心，悲心若起，便能引發為利有情，希得成佛，即此便足，何故於此添增上心？
如是漸次修心，若生起了悲心，就能引發為利有情希求成佛的心，以此便足已，為何在修悲之後，還要加修增上意樂呢？
巳二、解答分四：
① 雖具大悲但沒有荷負度生重擔的增上意樂
② 以比喻顯示增上意樂不同於聲緣悲心
③ 故在此中間應生起增上意樂
④ 發菩提心為增上意樂之果
午一、雖具大悲但沒有荷負度生重擔的增上意樂
欲令有情得樂離苦慈悲無量，聲聞獨覺亦皆有之，若自荷負一切有情與樂拔苦，則除大乘決定非有。故須發此心力強勝增上意樂。
欲令有情得樂離苦的慈悲二無量心，小乘的聲聞獨覺也有，但如果是親自擔負一切有情與樂拔苦的重擔，則除了大乘之外其他乘沒有。因此，必須引發這種心力強勝的增上意樂。
午二、以比喻顯示增上意樂不同於聲緣悲心
是故僅念一切有情云何得樂、云何離苦，非為滿足。須自至誠，荷此重擔，故當分辨此等差別。
所以，僅僅憶念如何給予一切有情安樂、如何讓他們遠離痛苦，還不足夠，必須以至誠心親自擔起這個重擔。因此，要清楚辨別出一般的慈悲無量心與增上意樂的差別。
《海慧問經》云：“海慧，如有商主或有長者，惟有一子，可悅可愛可惜可意見無違逆。然此童子因其幼稚而作舞娛，墮不淨坑。”
《海慧請問經》中說：海慧！譬如有一位商主或者長者，只有一個獨子，非常悅意可愛、讓人憐惜，誰見了都不會討厭。但孩子幼稚，在玩耍時，掉進了糞坑。
“次其童子若母若親，見彼童子墮不淨坑，見已雖發號哭憂歎，然終不能入不淨坑拔出其子。”
童子的母親和其他親屬，看到童子掉入糞坑，雖然大聲號哭，悲傷哀歎，但終究不能跳入糞坑，親手救出孩子。
“次童子父來至其所，彼見一子墮不淨坑，見已急急舉止慌措，欲出其子心甚愛顧，全無嘔吐，跳不淨坑取出其子。”
然後，童子的父親走來，見孩子掉進糞坑中，即將淹死，他內心焦急、舉止慌亂。為了救出孩子，全然不顧骯髒、嘔吐，而縱身跳入糞坑，直接從糞便當中救出孩子。
下文說明比喻相應的意義。
此說三界為不淨坑，獨愛一子謂諸有情。若母若親者，謂聲聞、獨覺，見諸有情墮生死中，憂戚歎嗟然不能出。商主、長者，謂諸菩薩。法譬合說。
不淨坑，比喻三界；
一心疼愛的獨子，比喻一切有情；
母親與其他親屬，比喻聲聞獨覺；
雖見童子掉入不淨坑而號哭憂歎，但終究不能救出童子，比喻聲聞獨覺見到有情墮在生死苦海中，雖然內心悲傷哀歎，卻無法救拔；
商主或長者，比喻諸菩薩。
“法譬合說”： 以上是結合法義與譬喻來宣說。
又說獨一愛子落不淨坑，如母之悲，聲聞獨覺亦皆共有。
又說，像母親那樣見到愛子落入不淨坑而生起的悲憫心，聲聞獨覺也有。
午三、故在此中間應生起增上意樂
故依悲愍，當發荷負度眾生擔增上意樂。
所以，應當依悲憫心，進一步發起荷負度生重擔的增上意樂。
午四、發菩提心為增上意樂之果
如是若發度有情心，然我現時不能圓滿利一有情；又非止此，即使證得二羅漢位，亦僅利益少數有情，利亦惟能引發解脫，不能立於一切種智。
雖然發起了救度一切有情之心，但我現在無法圓滿地利益一位有情；不但如此，即使證得聲緣阿羅漢果，也只能利益少量有情，而且所作利益只能讓有情解脫生死，不能將他們安立於一切種智。
經中說：“自未得度，不能度他；自未寂滅，難令他寂；自未調順，豈能調他。”凡夫和聲緣都未證入初地，尚且無法將眾生安立於登地，何況大安樂的佛地。
故當思惟無邊有情，誰能圓滿此諸有情現前、究竟一切利義。則知惟佛方有此能，故能引發為利有情，欲得成佛。
因此，要思惟：對這三有中的無邊有情，誰能圓滿他們暫時、究竟的一切利義呢？思後便知：只有佛具備這樣的能力。所以，為了利益有情必須成佛，由此便能引發為利有情誓願作佛的菩提心。
因此再發起荷擔成辦一切有情，離苦得樂重擔的增上意樂之後，要明白只有成佛才能真正成辦，所以應當發起希求成佛之心。
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廣論消文214 214頁3行-215頁3行
辰二、增上意樂與菩提心是悲心之果之理分二：
① 設問 ② 解答
增上意樂及以發心為果之理者。
增上意樂和發菩提心是悲心之果的軌則。
巳一、設問
由其如是漸修其心，悲心若起，便能引發為利有情，希得成佛，即此便足，何故於此添增上心？
如是漸次修心，若生起了悲心，就能引發為利有情希求成佛的心，以此便足已，為何在修悲之後，還要加修增上意樂呢？
巳二、解答分四：
① 雖具大悲但沒有荷負度生重擔的增上意樂
② 以比喻顯示增上意樂不同於聲緣悲心
③ 故在此中間應生起增上意樂
④ 發菩提心為增上意樂之果
午一、雖具大悲但沒有荷負度生重擔的增上意樂
欲令有情得樂離苦慈悲無量，聲聞獨覺亦皆有之，若自荷負一切有情與樂拔苦，則除大乘決定非有。故須發此心力強勝增上意樂。
欲令有情得樂離苦的慈悲二無量心，小乘的聲聞獨覺也有，但如果是親自擔負一切有情與樂拔苦的重擔，則除了大乘之外其他乘沒有。因此，必須引發這種心力強勝的增上意樂。
午二、以比喻顯示增上意樂不同於聲緣悲心
是故僅念一切有情云何得樂、云何離苦，非為滿足。須自至誠，荷此重擔，故當分辨此等差別。
所以，僅僅憶念如何給予一切有情安樂、如何讓他們遠離痛苦，還不足夠，必須以至誠心親自擔起這個重擔。因此，要清楚辨別出一般的慈悲無量心與增上意樂的差別。
《海慧問經》云：“海慧，如有商主或有長者，惟有一子，可悅可愛可惜可意見無違逆。然此童子因其幼稚而作舞娛，墮不淨坑。”
《海慧請問經》中說：海慧！譬如有一位商主或者長者，只有一個獨子，非常悅意可愛、讓人憐惜，誰見了都不會討厭。但孩子幼稚，在玩耍時，掉進了糞坑。
“次其童子若母若親，見彼童子墮不淨坑，見已雖發號哭憂歎，然終不能入不淨坑拔出其子。”
童子的母親和其他親屬，看到童子掉入糞坑，雖然大聲號哭，悲傷哀歎，但終究不能跳入糞坑，親手救出孩子。
“次童子父來至其所，彼見一子墮不淨坑，見已急急舉止慌措，欲出其子心甚愛顧，全無嘔吐，跳不淨坑取出其子。”
然後，童子的父親走來，見孩子掉進糞坑中，即將淹死，他內心焦急、舉止慌亂。為了救出孩子，全然不顧骯髒、嘔吐，而縱身跳入糞坑，直接從糞便當中救出孩子。
下文說明比喻相應的意義。
此說三界為不淨坑，獨愛一子謂諸有情。若母若親者，謂聲聞、獨覺，見諸有情墮生死中，憂戚歎嗟然不能出。商主、長者，謂諸菩薩。法譬合說。
不淨坑，比喻三界；
一心疼愛的獨子，比喻一切有情；
母親與其他親屬，比喻聲聞獨覺；
雖見童子掉入不淨坑而號哭憂歎，但終究不能救出童子，比喻聲聞獨覺見到有情墮在生死苦海中，雖然內心悲傷哀歎，卻無法救拔；
商主或長者，比喻諸菩薩。
“法譬合說”： 以上是結合法義與譬喻來宣說。
又說獨一愛子落不淨坑，如母之悲，聲聞獨覺亦皆共有。
又說，像母親那樣見到愛子落入不淨坑而生起的悲憫心，聲聞獨覺也有。
午三、故在此中間應生起增上意樂
故依悲愍，當發荷負度眾生擔增上意樂。
所以，應當依悲憫心，進一步發起荷負度生重擔的增上意樂。
《大乘莊嚴經論釋》中說：“雖然見了某種有情痛苦，也具有慈悲，但遠離了救拔苦難的事業修行之門，這並非大悲，如同諸聲緣對一切苦惱有情也具有悲心，但不做拔苦的修行。諸菩薩盡輪迴際對一切有情成辦利樂，因此可謂是具大悲者。”
午四、發菩提心為增上意樂之果
如是若發度有情心，然我現時不能圓滿利一有情；又非止此，即使證得二羅漢位，亦僅利益少數有情，利亦惟能引發解脫，不能立於一切種智。
雖然發起了普度一切有情之心，但我現在無法圓滿地利益一位有情；不但如此，即使證得聲緣阿羅漢果，也只能利益少量有情，而且所作利益只能讓有情解脫生死，不能將他們安立於一切種智。
經中說：“自未得度，不能度他；自未寂滅，難令他寂；自未調順，豈能調他。”凡夫和聲緣都未證入初地，尚且無法將眾生安立於登地，何況大安樂的佛地。
故當思惟無邊有情，誰能圓滿此諸有情現前、究竟一切利義。則知惟佛方有此能，故能引發為利有情，欲得成佛。
因此，要思惟：對這三有中的無邊有情，誰能圓滿他們暫時、究竟的一切利義呢？思後便知：只有佛具備這樣的能力。所以，為了利益有情必須成佛，由此便能引發為利有情誓願作佛的菩提心。
《大乘莊嚴經論》說：“盡於未來際，普及一切生，恒時利益彼，是說皈依大。”（在十方三世一切世間中，唯有佛能徹底遣除一切眾生的所有危害，並讓眾生獲得一切世出世間的圓滿，故承許佛是大皈依處。）又說：“成就第一義，出離一切地，於他得尊極，解脫諸眾生。”（成就了真如自性清淨、遠離客塵障垢，具有二種清淨的大菩提，從一切地中輾轉出離到達究竟，成為一切有情的無上世尊，能令一切有情趣入解脫。）
在發起荷擔成辦一切有情離苦得樂重擔的增上意樂之後，須知只有成佛才能真正成辦，所以應當發起希求成佛之心。
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